2-4.《秋水》解密

——级别公理的完美诠释

关键词：请循其本、小大之家、始于玄冥、反于大通、

内容摘要：秋水主旨，从头到尾、字字句句都在阐释大道的基础：级别规律。用了36组对比，级别的普遍性、决定性、差异性、匹配性、非线性、崇高性、递归、因应、等10大公理被阐述的清清楚楚，美妙绝伦。用道眼读庄子，字缝中读出不可辩驳的自然法则，不愧为伟大的哲学经典。

【道眼看世界，匹配公理】

主旨解密：

得道者海若与河伯七问七答：

***问：“语大理”，就是认知级别大小的决定性。海若与河伯相比，为什么海若可以居高临下的教训河伯？

第二问：“大天地小毫末”，就是判定大小的标准，讲述级别第13公设：级别不确定则无本质。默认级别是常理。

第三问：“至精无形”，自然法则没有形状，无处不在是可信的。这讲的是自然法则是无处不在的特殊规律。普遍性公理。

第四问：“贵贱之门、小大之家”阐述级别的非线性公理，级别匹配公理。

第五问：为与不为怎样分辨。与道大蹇【不匹配】，与道参差【不循其本】皆不可，自化可矣。

第六问：“贵于道”的理由是达于理【通达级别公理】，明于权【灵活运用】【第九公理：在类型、递归上的变化应该因应变化（因应公理）】

第七问：天人分辨，遵循本性。

寓言一：夔、蚿、蛇、风类型级别不同，各有本性。风喻大道，众小不胜为大胜。是说自然法则不是***的，但却是至高无上的，力大无穷。【崇高性公理】

寓言二：孔子困陈蔡，阐明渔夫、猎户、烈士、圣人四勇不同。阐明级别匹配公理。

寓言三：魏牟讲道，坎井之蛙与东海之鳖、公孙龙与庄子认知级别大小不匹配。【匹配公理】

寓言四：濮水垂钓，讲述价值级别判定的不确定性。【级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】】

寓言五：惠子相梁，讲述级别匹配公理。惠子匹配相位，庄子不匹配相位。鸱( chī匹配腐鼠，鹓鶵匹配练实。鹓鶵不匹配腐鼠。价值级别的非线性。【匹配公理】

寓言六：濠梁观鱼，阐明本性级别的匹配性。鱼在水中游，符合本性，判定快乐。庄惠的认知级别匹配，心照不宣，符合本性。【匹配公理】

道眼读庄子，把级别规律讲述得酣畅淋漓。

结论：只有陈同荣的解读才是逻辑自洽的，才符合庄子本意。

庄子是哲学家。哲学家的天花板是“得道”，庄子是得道者，讲述的是大自然的法则，不是讲述鸡毛蒜皮的人生哲学。陈同荣超越庄子，就是把庄子的文学性大道，表述为公理化形式。这是空前绝后的哲学理论创新。

读懂《秋水》，《逍遥游》、《齐物论》、以及全部的庄子名篇，主旨都是讲述级别规律，《道德经》、《易经》、释迦摩尼《心经》、古希腊哲学都在阐述级别规律，“一切即一，一即一切”，哲学的“一”，终于被公理化，明晰化。

【导读1】：《秋水》是战国时期庄子的哲学名篇。用篇首两个字作篇名。讨论的是正确认识世界这一重要问题。前一部分是河伯与南海若的对话七问七答，阐述哲学的基础问题。后一部分用六个寓言故事阐明自然法则。

庄子的思想主张：正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。【指的是级别公理】。这里阐明级别公理的普遍性【公理1】、崇高性【公理6】。决定性【公理2】。判定性。【是非之竞，是判定是非对错的***标准】

【原文】秋水时至，百川灌河，泾流之大①，两涘渚崖之间②，不辩牛马③。于是焉河伯欣然自喜④，以天下之美为尽在己;顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目⑤，望洋向若而叹曰⑥：“野语有之⑦，曰‘闻道百，以为莫己若’者⑧，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⑨，始吾弗信;今我睹子之难穷也⑩，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家⑪。”

【注释】　①泾(jīng经)流：直涌的水流。 ②两涘(sì四)：两岸。涘，河岸。 渚(zhǔ主)崖：小洲的边沿。渚，水中的小块陆地。 ③不辩牛马：形容河面阔大，两岸景物模糊不清。辩，通“辨”。④河伯：黄河之神。⑤旋：改变。⑥望洋：连绵词，远视的样子。 若：海神，即下文的“北海若”。 ⑦野语：俗语。⑧莫己若：即莫若己，没有谁比得上自己。下文的“我之谓也”，即谓我也。⑨尝闻：曾听说。 少：以……为少，贬低。 仲尼：即孔子，字仲尼。 伯夷：孤竹君之子，他不受君位，不食周粟，饿死在首阳山。一般认为他很有节义。⑩子：您。本指北海若，这里借指大海。 穷：尽。 ⑪长：长久地。 见：被。 大方之家：指得大道的人。方，道。

【译文】：秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有美妙的东西都汇聚到自己这里来了。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人讥笑。”

【导读2】：河伯初见大海，分辨了海之大与河之小。认知级别大大提升。仲尼之见闻、伯夷之道义，与河伯开悟后的小大之辩——级别规律，不可同日而语。

初时的河伯与见识过大海的河伯是一样的吗？河伯还是那个河伯，但他的认知级别大大提高。阅历可以提高认知。井底之蛙听了东海之鳖的话，知道自己的见识短浅。认知级别是可以改变的，这是对客体而言。认知级别的种种层次并无改变。这就回答了级别不变，本体不变，改变的是客体。万事万物都是变化的，这是客体的变化，不是级别本体的变化，本体不变是真理。区分客体与级别本体，是理解本体不变的关键。假如客体是蝉，本体就是蝉蜕，假如客体是实物，本体就是实物的影子，这是庄子明确阐述的观点，客体与本体紧密相连是之而非。巴门尼德指出：思维与存在同一；张斌指出：能说出的都是级别，这两位伟大的思想者，告诉我们：能被思考、能被说出，是因为级别。没有级别本体，人类无法分辨。分辨是比较为手段，首先明确类型，然后是序列性的秩序，然后是公理公设的认知，然后是级别尺度的多样性考察，***是总法则的研讨。比如变化、复制、极点、波浪等等。

【原文】北海若曰：“井鼃不可以语于海者⑫，拘于虚也⑬;夏虫不可以语于冰者⑭，笃于时也⑮;曲士不可以语于道者，束于教也⑯。今尔出于崖涘⑰，观于大海，乃知尔丑⑱，尔将可与语大理矣⑲。【大理，就是至理，就是自然法则，是级别规律】天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之⑳，不知何时已而不虚㉑;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地㉒，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石、小木之在大山也。方存乎见少㉓，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎㉔?计中国之在海内，不似稊(tí题)米之在大仓乎㉕?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州㉖，谷食之所生㉗，舟车之所通㉘，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎㉙?五帝之所连㉚，三王之所争㉛，仁人之所忧，任士之所劳㉜，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

【注释】⑫鼃(wā)：同“蛙”，两栖动物。⑬虚：通“墟”，指所居之处。⑭夏虫：夏生夏死的昆虫。⑮笃(dǔ堵)：专守。可引申为拘限。⑯教：指不合大道的俗教、俗学。⑰崖涘：代指黄河。 ⑱丑：指思想境界的浅陋。⑲大理：大道。⑳尾闾：指大海的排水处。㉑已：止。 虚：指水尽。㉒比：借为“庇”，寄托。㉓方：正。㉔礨(lěi磊)空：石块的小孔穴。㉕稊(tí题)：一种形似稗的草，果实像小米，故称稊米。 大仓：大谷仓。大，通“太”。 ㉖卒：借为“萃”，聚集。㉗所生：生长的地方。 ㉘所通：通行的地方。㉙豪末：毫毛的末梢，形容其微不足道。豪，通“毫”。 ㉚五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 所连：指五帝所连续禅让的对象(天下)而言。㉛三王：泛指夏、商、周三代的帝王。㉜任士：指以救世为己任的贤能之士。

【译文】海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道这一大自然的总法则，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自己见识多，自认为是天地中的一个类型，受阴阳之气而自然化育。我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？人们用万这个数目来称呼物类，人不过占其中之一；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位以此来博得名声，孔子谈论天下以此获得博学的美名；这两个人（伯夷，仲尼）的自我满足，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”

【导读3】：井蛙是空间级别小、夏虫是时间级别小、曲士是认知级别小。小大之辩的定格标准、默认级别之知识、道义与大理【自然法则级别】是小与大。天下之重与大理，犹如毫末之于马体。

比较0：河伯与河伯【见识大海之前与之后、听了海若讲述之前与之后】

比较1.河伯与海若【认知级别】

比较2.井蛙与东海之鳖【认知级别】

比较3：夏虫与大椿【时间级别】

比较4：曲士与海若【认知级别】

比较5：大海之水与江河之流【数量级别】

比较6：小石小木与大山【空间级别】

比较7：四海与天地【空间大小级别】

比较8：礨空与大泽【空间大小级别】

比较9：中国与海内【范围级别】

比较10：稊米与大仓【空间级别】

比较11：人与人群【数量多少级别】

比较12：豪末与马体【空间级别】

比较13：伯夷、孔子与海若。【认知大小级别】

上述13对比较，标准是什么？注意级别标准的多样性。级别尺度的多样性。【上述五种】

河伯是一位明智的、虚心的思想者，他没有掌握大道规律，但孜孜以求，百思而不解。海若是一位得道者，明白大自然的法则，但是他的讲述缺乏简单明确的真理特性，闻道者听得似是而非，好像明白了，又什么都没明白。

陈同荣用公理的方法，简单明晰阐释自然法则大道，特别是级别规律。14则比较，至理隐藏其中。河伯见识短浅吗？不是。用公理化阐明自然法则的陈同荣见识短浅吗？比较的标准化是确定性判断的基础。

级别公设1.13指出：不确定级别则无本质。河伯与井蛙比，河伯有见识，河伯与海若比，海若的认知级别更大。海若与陈同荣比，陈同荣将自然法则公理化，解决了世界***号难题。可是，陈同荣孤苦伶仃，连普通人都不如。这就是尺有所短寸有所长。就不同的方面看，结论不同。这不是相对主义，而是级别尺度的多样性。

分辨:什么是“大理”？

常人在理解“大理”的时候，一种情况是理解为大道理；一种是理解为大道。大道理多了，这显然不够准确。庄子的秋水篇，讲的是***重要、***关键、***基础、***核心的自然法则。自然法则八大类71条公理公设，秋水篇主要讲级别规律，其中也讲到变化规律。有人理解大理就是大道。要问大道究根究底是什么？则无人能够解决讲得清清楚楚明明白白。感觉是隔靴搔痒，含糊其辞。从陈同荣公理化哲学的视角，阐明大理即大道，大道就是71条公理公设。为破解庄子秋水篇的秘密，寻找到了简明清晰的***答案。

恰如《秋水》篇所言，陈同荣之前，2300多年以来，人们孜孜以求寻找***答案而不得，犹如使蚁负山，无法胜任。

老子说过，大道至简。意思是说，大道简单到极点。既然简单至极，为什么无人能解密？关键是需要进入级别观念系统，观念不对等，无法真正理解庄子言论。要理解得道者庄子，需要首先使自己成为得道者，用道眼看世界，这样庄子难解之言，就是老子的大道至简了。

无非是级别的普遍性、级别的序列性、级别的决定性、级别的差异性、级别的匹配性、级别的非线性10大原则。从级别差异性原则可以推断变化法则、自然决定法则、复制法则、极点法则、波浪法则、黄金分割法则等。

【原文】河伯曰：“然则吾大天地而小毫末㉝，可乎?”北海若曰：“否。夫物量无穷㉞，时无止，分无常㉟，终始无故㊱。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷㊲;证向今故㊳，故遥而不闷㊴，掇(duō多)而不跂(qǐ企)㊵，知时无止;察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也;明乎坦涂，故生而不说㊶，死而不祸，知终始之不可故也㊷。计人之所知㊸，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪㊹?又何以知天地之足以穷至大之域?”

【注释】㉝大：以……为大，是形容词意动用法。后文的“小”与此同。㉞物量：事物的体积。㉟分：指得失之分。㊱故：通“固”，固定。㊲量：物量。 ㊳向：察明。 故：同“古”。㊴闷：厌倦。㊵掇(duō多)：拾取。 跂(qǐ企)：求。㊶说：通“悦”，欣悦。㊷终始：指死生。㊸所知：所知道的事。㊹倪：尺度，标准。

【译文】河神说：“这样，那么我把天地看作是***把毫毛之末看作是***小，可以吗？”

海神回答：“不可以。万物的量度标准是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大的认知级别观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量度标准是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的变化规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是***为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是***的境域呢？”

【导读4】：强调了判定大小标准的多样性。这在哲学上并不妥当。诚然，没有定格级别就无法判定，但有默认级别在。天地大而毫末小，依照默认级别。天地是宏观，毫末是中观之末。天地大而毫末小。

比较14：天地与毫末【空间级别】

级别第三公理告诉我们：不同的级别有不同的性质。***层意思：不同的类型级别，性质不同。比如，鲁侯把鸟当人养，结果把鸟养死了。第二层意思：同一客体，因为级别尺度的多样性而难以判断高下。同样栋梁之材可以冲城，却不可以堵塞洞穴，这是同一客体，级别尺度多样性导致无法进行是非对错的判断，如果做出了判断，那是默认了级别在其中。在所有的动物中，人是万物之灵，创造了物质文明、精神文明，与鸟相比，却不能高飞。猫头鹰白天看不见丘山，晚上能明察秋毫，你说，猫头鹰视力好还是不好？

【原文】河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形㊺，至大不可围。’是信情乎㊻?”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺㊼，大之殷也㊽。故异便㊾，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也㊿;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也〔51〕。可以言论者，物之粗也;【客体是思考谈论的】可以意致者〔52〕，物之精也;【大道可意会而不可言传】言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。【不能思考谈论是非存在，非存在不存在】

是故大人之行〔53〕，不出乎害人，不多仁恩〔54〕;动不为利，不贱门隶〔55〕;货财弗争，不多辞让;事焉不借人〔56〕，不多食乎力〔57〕，不贱贪污;行殊乎俗，不多辟异〔58〕;为在从众，不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱〔59〕;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻〔60〕，至德不得，大人无己。’约分之至也〔61〕。”

【注释】㊺精：细小。 ㊻信情：信实。 ㊼垺(fú 浮)：通“郛”，外城，比喻大外之大者。 ㊽殷：大。 ㊾异便：指物不相同却各有所宜。㊿期：限于。〔51〕穷：穷尽。〔52〕意致：意识到的。〔53〕大人：指道家理想中的至人、圣人。 〔54〕多：赞许。〔55〕门隶：家奴。〔56〕事：做事。 借人：借助别人之力。〔57〕食乎力：自食其力。〔58〕辟异：怪僻奇异的行为。辟，通“僻”。 〔59〕戮耻：刑戮与耻辱。〔60〕闻：闻名。〔61〕约：束缚，取消。 分：分别。

【译文】河神说：“世间议论的人们总是说：‘***精妙的大道是没有形状的，具有***的普遍性’。这样的话是真实可信的吗？”

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能***，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够***计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。

所以认知级别大的人的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

【导读5】：至精指的是大道，大自然的法则。是规律，没有形状。至大不可围是讲级别规律无处不在。自细视大者不尽，自大视细者不明，比较看级别第二公理与级别第三公理的耦合；可以意致者，物之精也，这是讲自然法则可以意会而不可言传。认知级别大的人的行为规范超越常人。

无形者，也可判断级别。

意之所不能察致者，不期精粗是哲学上的非存在。巴门尼德指出：思维与存在同一。说的是一切客体，都可以被思维，是思维的对象。不能被感知被视为不存在。也可以理解为：思维与无处不在的大自然的级别规律是同一的。一方面，一切都可归类，找寻类型化的确定性规律，另一方面，级别的公理公设使常人经常使用，在思维过程中不自觉的运用，但无力进行归纳。

“从细小的角度看庞大的东西不可能***，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。这是讲述级别的序列性秩序。瞎子摸象无法知道象的形体；这是从小看大；大鹏鸟高飞九万里，看得清地上的物体吗？看不清。人与动物，有相同之处又有不同之处。同样是人，陈同荣与胡荣华都爱好象棋，可胡荣华是象棋大师，陈同荣只是业余的象棋爱好者，棋艺水平差异巨大。陈同荣能够把自然法则公理化，改写哲学的历史，胡荣华不能相比。据此而言，没有将级别的标准化，明确化，是无法比较陈胡二人的高下的。

得大道者，不可能明白一切规律，物理学规律，医学规律，数学规律各各不同，这些分门别类的知识，是需要根据自己的情况去学习的。

【原文】河伯曰：“若物之外〔62〕，若物之内，恶至而倪贵贱〔63〕?恶至而倪小大?”北海若曰：“以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱;以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣〔64〕。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣〔65〕。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙(kuài）而绝〔66〕;汤、武争而王，白公争而灭〔67〕。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时〔68〕，未可以为常也。梁丽可以冲城〔69〕，而不可以窒穴〔70〕，言殊器也;骐(qí)骥(jì)骅(huá)骝(liú)一日而驰千里〔71〕，捕鼠不如狸狌〔72〕，言殊技也;鸱(chī)鸺(xiū)夜撮蚤〔73〕，察毫末，昼出瞋(chēn)目而不见丘山，言殊性也。故曰：‘盖师是而无非〔74〕，师治而无乱乎?’是未明天地之理，万物之情者也;是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍〔75〕，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫〔76〕;当其时，顺其俗者，谓之义徒〔77〕。默默乎河伯，女恶知贵贱之门〔78〕，小大之家〔79〕!”

【注释】〔62〕若：此，这个。〔63〕恶至：如何，怎样。 倪：端倪，有区别之义。〔64〕差数：指同一物体大小的等差之数。〔65〕功分：指事物的功效与本分。〔66〕之、哙(kuài快)让而绝：谓燕王哙将王位禅让给宰相子之，而燕国几乎灭亡。〔67〕白公：楚平王之孙，因起兵反楚被镇压消灭。〔68〕有时：因时而异。〔69〕梁丽：栋梁。丽，通“欐”。 冲城：撞击城墙。〔70〕窒：堵塞。〔71〕骐骥、骅骝(huá liú 滑留)：皆为古代良马。〔72〕狸(lí离)：野猫。 狌(shēng生)：黄鼠狼。 〔73〕鸱鸺(chī xiū吃修)：猫头鹰。 蚤：跳蚤。 〔74〕盖：通“盍”，何不。 师：效法。 无：不要，抛弃。〔75〕舍：停止。〔76〕篡夫：指篡夺帝位的坏人。 〔77〕义徒：指合乎高义的伟人。〔78〕女：通“汝”，你。 门：门径。引申为有关贵贱的道理。〔79〕家：家门。引申为有关大小的道理。

【译文】河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小。

海神回答：“用自然的根本法则来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。

当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，认可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹***奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然的至理和万物自身的情状，也就是级别的10大公理。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间门庭一样的贵贱的程度级别和大级别与小级别分辨的标准化和多样性！”

【导读6】：

比较15：贵与贱

比较16：大与小

比较17：梁丽冲城与不可窒穴

比较18：骐骥骅骝与狸狌【一日千里与捕鼠】

比较19：猫头鹰夜视与昼视

比较20：尧、舜让而帝，之、哙让而绝

比较21：汤、武争而王，白公争而灭

比较22：篡夫与义之徒

比较23：尧舜禅让与夏商周争夺

贵贱之门与小大之家，指的就是级别。就是比较中的贵与贱的程度级别；就是大级别与小级别的时间级别、空间级别、类型级别。

栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹***奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是不同时间禀性不一样。

栋梁之材这种类型级别，有所用，冲城，有所不用，不能用来堵塞洞穴。这是用途的本性。【功能主义不可取，尺有所短寸有所长】

骏马良驹一日千里与狸狌捕鼠，猫头鹰夜视与昼视，讲的是不同的级别有不同的性质【级别第三公理】

梁丽是用途性质差异，骐骥骅骝与狸狌是本性差异，猫头鹰夜视能察秋毫昼视不见丘山是其本性在不同时段的差异。大小之家就是不同类型级别性质不同，同一事物的用途级别不同，同一事物不同时间能力不同。结合庄子《逍遥游》里的“小大之辩”，小大之家是分辨的标准差异。这是级别尺度的多样性。

小大之辩是类型级别为基础的分辨。小大之家是级别公理与级别尺度。

比较20：尧、舜让而帝，之、哙让而绝

比较21：汤、武争而王，白公争而灭

这是讲的级别决定非线性。【级别第五公理】同样是禅让，结果迥异。同样是争，胜负不同。

贵与贱的端倪、大与小的端倪，并非常人见到的那么明确，而是级别五大公理的标准差异性、多样性。

道眼观世界与人眼观世界是不同的。端倪、头绪在哪里？贵与贱，不是自然的法则，而是人类的判定。小与大，是自然法则的基础，比较中的大小、多少、长短、难易、先后、异同、好坏、轻重、数量、……构成级别尺度。是主观的也是客观的。级别尺度的多样性，使得客体呈现出多种特征，小大之倪有级别的类型化、序列化、公理化、尺度化、规律化共五个层次。

天地之理，万物之情，就是级别规律，因其无处不在、无不遵循而具有***的普遍性，【公理1】和***的决定性【公理2】，万物之情是要符合公理3、公理4、公理5.也就是说，级别的10大公理是天地之理，万物之情。重要至极，宝贵之极。

孔子说：朝闻道夕死可矣，这是讲听闻大道，比生命还要宝贵。人各各不同，下士闻道大笑之，对大道是嘲笑的。对大道的不同态度，显示不同认知级别的不同结论。要让下士去悟道，是使蚂蚁背负大山，那是不可能的。

分辨：贵贱之门、小大之家

①默认人的思维能够在比较中认识客体对象的个性与个性。这就是类型级别。说到陈同荣，听者马上明白这是一个人，具有人的外表，不具备鹅卵石那样的外观，这就是类型化结论。就偶性而言，陈同荣的公理化哲学可以破解哲学***难题，在***哲学这一道上，登峰造极。偶性是级别尺度的多元化。这里，人们已经明白，比较是手段，是可靠的哲学起点。

②贵与贱、大与小、多与少、难与易、……这些比较是常见的，比较中得到客体对象的共相【共性的外在体现】与偶性【个性，个性被感知也是相】，这就是柏拉图的共相论、理型论。可言说者、可思维者，均必是比较的结果。释迦摩尼的空，就是级别，就是哲学的“一”。

③比较继续：得到比较的序列化。陈同荣与种种事物的比较，对陈同荣就有了智人、哺乳动物、生物、物质这些序列化认知。认知能力、与众不同之处，爱好象棋，棋臭瘾大，孤苦伶仃，穷困潦倒，坐牢悟道，写作《公理化哲学原理》，种种特征，构成***的这一个。序列化确定了客体的系列化共相与偶性特征。

④公理公设的级别普遍性、决定性、差异性、匹配性、非线性考察。

根据客体陈同荣的特点，由于级别无处不在，一切都用级别规律去考察。定格在哲学理论的创新研究，陈同荣是天花板级别，据此，写出有分量的哲学著作，向全世界推广，必能获得巨大成就。这是大级别决定小级别。人与人是不一样的，各人有特长，不可认为自己就强过别人。有人有巨大财富，就财富拥有级别，陈同荣是小级别，勉强糊口而已。级别第四公理告诉我们，级别要匹配，不匹配不成立。陈同荣写作推广公理化哲学，是级别匹配的，去冒险炒股，其承受风险能力弱，是不匹配的。就非线性而言，写作、推广不能保证100%成功，还有许许多多不可预知的因素。

⑤规律性思考，这里的规律性思考，指的是进行了逻格斯考察。哲学著作交给谁，对标法国巴黎：国际哲学学院；怎样推广：需要政府不反对，需要中外记者向外介绍。需要向博古睿奖、京都奖、等评奖机构介绍，这些路径思考，是匹配相关研究课题，与其重要性级别也是匹配的。级别理论是哲学研究的天花板【极点理论】，懂得这个理论的，还没有出现。难度不言而喻【难度级别大】。事情是变化的，怎样变化，没有完全的确定性，努力而已。

贵贱之门，在哲学研究者而言，在正确认识世界的理论创新方面，公理化哲学宝贵至极，在常人看来，是看不到价值的。全世界目前否认自然法则的明晰性，有人公然声称对自然法则公理化，难以使人相信，这是不言而喻的。同一件事，价值级别判断本来就没有完全的确定性。是贵是贱，价值几何，需要放在较大的时间级别去看。孟德尔的豌豆杂交试验成果，被搁置了近40年，这是有先例的。

由此可见，小大之家，不是简简单单的大小比较，而是级别理论的***考察。有点像辩证法，但实质上是自然法则的级别确定性。

【原文】河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎?吾辞受趣舍〔80〕，吾终奈何〔81〕?”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍〔82〕;无拘而志〔83〕，与道大蹇〔84〕。何少何多，是谓谢施〔85〕;无一而行，与道参差〔86〕。严乎若国之有君，其无私德;繇繇乎若祭之有社〔87〕，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域〔88〕。兼怀万物，其孰承翼〔89〕?是谓无方〔90〕。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举〔91〕，时不可止。消息盈虚〔92〕，终则有始〔93〕。是所以语大义之方〔94〕，论万物之理也。物之生也，若骤若驰〔95〕，无动而不变，无时而不移〔96〕。何为乎，何不为乎?夫固将自化。”

【注释】〔80〕趣：通“取”，进取。 〔81〕终：究竟。 〔82〕反衍：向相反的方向延伸，即今所说的转化。〔83〕而：通“尔”，你。〔84〕蹇(jiǎn检)：违背。〔85〕谢施(yì易)：与上文的“反衍”同义。谢：代谢，转化。施：延伸，发展。〔86〕参差：不合，背离。〔87〕繇繇(yóu由)：悠然自得的样子。 社：社神，即土地神。〔88〕畛(zhěn诊)域：界限。〔89〕承翼：承接扶翼，指得到庇护。〔90〕无方：没有偏向。〔91〕举：追攀。 〔92〕消息：消亡，生长。〔93〕有：又。〔94〕大义：大道。 方：方向。引申为原则。〔95〕骤：马儿急驰。 驰：车马疾行。〔96〕移：移动，变化。

【译文】河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？

海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之随具体情形而言；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为确定标准；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。自然法则，端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，外物遵循大道，大道并不主动作为。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的至理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”

【导读7】这是对为与不为的分辨。要点①自化而无为；事物是自然变化的，无需干预；②顺势而为。天旱就要浇水，天冷就要加衣。③依照本性而为。了解事物的本性，不能象鲁侯那样，把鸟当人养。④遵循大道规律而为。认识大道，遵循大道规则【公理公设】，做到级别匹配，认识自己。如果你是高瞻远瞩的人，就不必在意鼠目寸光者。看菜吃饭，量体裁衣。要认识事物线性与非线性的区分点，在不确定性中寻找确定性，提高自己的认知级别。还要认识变化法则、自然决定法则、极点法则等大自然的总规律，做个明白人。

【原文】河伯曰：“然则何贵于道邪?”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权〔97〕，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也〔98〕，言察乎安危，宁于祸福〔99〕，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得〔100〕，蹢躅而屈伸〔101〕，反要而语极〔102〕。”

【注释】〔97〕权：权变，应变。〔98〕薄：迫近。 之：代指火水、寒暑、禽兽。〔99〕宁：安。 祸：指困穷。 福：指通达。〔100〕位：处，居。 得：自得。〔101〕蹢躅(zhí zhú直烛)：同“踯躅”，进退不定的样子。〔102〕反：通“返”。 要：枢要，即大道的关键。 极：大道的***。

【译文】：河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。精通规律的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，懂得规律则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

【导读8】大道至为尊贵，是认识大自然的***标准依据，判断复杂的对错，不能透彻的理解大道，运用大道，就会无所适从。这里的关键是：必须明明白白的阐明大道是什么，有什么用，而不是含含糊糊，模糊不清，大道公理化就是级别规律和总规律38条公理公设，详细的见于《公理化哲学原理》。

诚然，明大道者，明于权变，不以物害己。反要而语极何其难也。

【原文】曰：“何谓天〔103〕?何谓人〔104〕?”北海若曰：“牛马四足，是谓天;落马首〔105〕，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命〔106〕，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

【注释】〔103〕天：天然，天性。〔104〕人：人为。〔105〕落：通“络”，羁络。〔106〕故：有心而为叫做故。 命：自然天性。

【译文】：河神说：“什么是天然？什么又是人为？”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾(wǎn)穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

【导读9】：区分天然与人为并不难，不要违反本性，争夺虚名。

比较24：天然与人为

比较25：牛马四足与落马首，穿牛鼻。

【原文】夔怜蚿〔107〕，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔(chěn chuō碜戮)而行〔108〕，予无如矣。今子之使万足，独奈何?”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机〔109〕，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也?”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪〔110〕?吾安用足哉!”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也〔111〕。今子蓬蓬然起于北海〔112〕，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我〔113〕，鰌(qiū秋)我亦胜我〔114〕。虽然，夫折大木，蜚大屋者〔115〕，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

【注释】〔107〕夔(kuí魁)：古代神话传说中的一足兽，似牛而无角。 怜：爱慕，羡慕。 蚿(xián弦)：百足虫。〔108〕趻踔(chěn chuō碜戮)：跳着行走。〔109〕天机：灵性，天然的本能。〔110〕易：变易，改变。〔111〕有似：似有，谓有形迹可见。〔112〕蓬蓬然：象声词，风声。〔113〕胜：胜过。〔114〕鰌(qiū秋)：逆踢。〔115〕蜚：通“飞”，谓吹房拔梁。

【译文】：独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”

蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”

蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”

风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”

【导读10】圣人是明白自然法则的人，像风一样终于大胜常人。夔、蚿、蛇、风，有足无足，足多足少不一样，都依照自然本性。这是自然决定法则。不同的类型级别有不同的性质特点，是级别第三公理。

天机就是自然的本性。

圣人为大，这里的大，指的是大自然的总法则，掌握这些法则就是明白人，否则就如同大梦不觉。庄子多次讲到这一点。公理化哲学原理，为人类提供了明确易懂的公理化的形而上学真理，需要人们重视，遵循大道规律。

比较26：夔、蚿、蛇、风与圣人【风隐喻的是自然法则。言其威力巨大，不是无所不能，而是有所大用】【自然法则与圣人相匹配】

【原文】孔子游于匡〔116〕，宋人围之数帀〔117〕，而弦歌不惙〔118〕。子路入见，曰：“何夫子之娱也〔119〕?”孔子曰：“来，吾语女〔120〕。我讳穷久矣〔121〕，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也〔122〕。当尧、舜而天下无穷人〔123〕，非知得也〔124〕;当桀、纣而天下无通人，非知失也，时势适然〔125〕。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;陆行不避兕虎者〔126〕，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由〔127〕，处矣!吾命有所制矣〔128〕!”无几何，将甲者进〔129〕，辞曰：“以为阳虎也〔130〕，故围之;今非也，请辞而退。”

【注释】〔116〕匡：卫国邑名。〔117〕宋：当为“卫”字之误。 帀：同“匝”，周。〔118〕惙：通“辍”，停止。〔119〕娱：快乐。 〔120〕语：告诉。〔121〕讳：忌讳。 穷：指在仕途上，或在推行政治主张方面很不顺利。〔122〕时：时世，时代。 适然：适足以使然。〔123〕穷人：不得志之人，与下文的“通人”相对。〔124〕知：通“智”。〔125〕时势：时代的形势。 适然：适足以使然。〔126〕兕(sì四)：雌性犀牛。〔127〕由：即子路，名由。〔128〕制：制约，限定。〔129〕将：率领。 甲：指身著盔甲的围攻者。〔130〕阳虎：指鲁国人阳虎，他曾暴虐匡人，长相与孔子相像。

【译文】孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”

【导读11】：渔人、猎夫、烈士、圣人，本性级别不同，勇得也不一样。安时而处顺，哀乐不能入是高级别的人生。

比较27：渔人、猎夫、烈士、圣人

比较28：孔子与子路

比较中的勇敢级别，不同的人有不同的表现形式，这是通过孔子的议论阐明级别尺度的非线性。同样是勇敢，渔人、猎夫、烈士、圣人各不相同。按照线性的思维，勇敢就是不怕死，其实，勇于不敢也是一种勇敢。这是对生命的一种看重，这是老子的观点。老子说，勇于不敢则活。

【原文】公孙龙问于魏牟曰〔131〕：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异，离坚白;然不然，可不可;困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒( máng)焉异之〔132〕。不知论之不及与〔133〕，知之弗若与?今吾无所开吾喙〔134〕，敢问其方。”公子牟隐机大息〔135〕，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎〔136〕?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井幹之上〔137〕，入休乎缺甃( zhòu)之崖〔138〕;赴水则接腋持颐〔139〕，蹶泥则没足灭跗( fū)〔140〕;还( xuán)虷( hán)、蟹与科斗〔141〕，莫吾能若也〔142〕。且夫擅一壑之水〔143〕，而跨跱埳井之乐〔144〕，此亦至矣〔145〕。夫子奚不时来入观乎〔146〕?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷( zhí)矣〔147〕。于是逡巡而却〔148〕，告之海曰〔149〕：‘夫千里之远，不足以举其大〔150〕;千仞之高，不足以极其深〔151〕。禹之时十年九潦( lǎo)〔152〕，而水弗为加益〔153〕;汤之时八年七旱，而崖不为加损〔154〕。夫不为顷久推移〔155〕，不以多少进退者〔156〕，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊〔157〕，规规然自失也〔158〕。

且夫知不知是非之竟〔159〕，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也〔160〕，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与?且彼方跐黄泉而登大皇〔161〕，无南无北，奭然四解〔162〕，沦于不测〔163〕;无东无西，始于玄冥〔164〕，反于大通〔165〕。子乃规规然而求之以察〔166〕，索之以辩，是直用管窥天〔167〕，用锥指地也〔168〕，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与〔169〕?未得国能〔170〕，又失其故行矣〔171〕，直匍匐而归耳〔172〕。今子不去，将忘子之故〔173〕，失子之业。”公孙龙口呿( qū)而不合〔174〕，舌举而不下〔175〕，乃逸而走〔176〕。

【注释】〔131〕公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，战国时赵人。 魏牟：魏国公子，名牟。〔132〕汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。〔133〕论：指言辩的水平。〔134〕喙(huì惠)：鸟兽的嘴。此借指人的嘴。〔135〕隐：依靠。 机：通“几”，古人用以倚凭身体的矮小桌子。 大息：叹息。〔136〕埳井：浅井。埳，通“坎”，洼坑。 鼃：通“蛙”。〔137〕跳梁：即跳踉，腾跃跳动。 幹：井栏。〔138〕缺甃(zhòu宙)：破砖的井壁。甃，用砖砌成的井壁。〔139〕接、持：承托。 腋：腋窝。 颐：面颊。〔140〕蹶：踏。 灭跗(fū肤)：盖没脚背。跗，脚背。〔141〕还(xuán玄)：顾视。 虷(hán寒)：即孑孓，蚊子的幼虫。一说，赤虫。 科斗：即蝌蚪。〔142〕若：相比。〔143〕擅：独占，独霸。 壑：坑。〔144〕跨跱(zhì治)：盘据。〔145〕至：谓***的快乐。 〔146〕时：时时，经常。〔147〕絷(zhí执)：卡住，绊住。〔148〕逡巡：小心退却的样子。 却：退却。〔149〕之：指井蛙。〔150〕举：形容。〔151〕极：量尽。〔152〕潦(lǎo老)：雨后地面上的积水，可引申为洪灾。〔153〕加：更加。〔154〕崖：海岸，可引申为海岸的水位。 损：谓水位下降。〔155〕顷：短暂。 推移：改变，变化。〔156〕多少：谓降雨量的多与少。 进退：指大海水位的升降。〔157〕适适然：惊怖的样子。〔158〕规规然：自失的样子。〔159〕竟：通“境”，境界。〔160〕商蚷(jù巨)：虫名，又称马蚿。〔161〕跐：蹈。 大皇：皇天。〔162〕奭(shì世)然：阻碍物消散的样子。 四解：四面畅通。〔163〕沦：浸渍，可引申为深入。〔164〕玄冥：即无极，指宇宙未产生时的混沌昏昧状态。〔165〕大通：大道。〔166〕规规然：求索经营的样子。 察：小聪明。〔167〕直：简直。〔168〕指：测。〔169〕寿陵：燕国地名。 馀子：少年。〔170〕国能：赵人行步的绝技。〔171〕故行：原先的步法。〔172〕匍匐：以手据地而行，爬行。〔173〕故：原来的学业。〔174〕呿(qū区)：张口的样子。〔175〕举：高抬。〔176〕逸：遁逃。

【译文】：公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合起来研究，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是***为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的认知不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海***的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。

再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。【指的是级别公理】。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，***只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

【导读12】：认知级别的小大之辩。坎井之蛙与东海之鳖，认知级别不匹配。东海之鳖阅历广，见识东海之大，与坎井之蛙自乐于一方小天地，认知大小有别。同理。公孙龙与庄子的哲学理论，有级别大小。小级别的认知，无法理解大级别的庄子言论。这是级别第二公理：大级别决定小级别，小级别服从大级别。公孙龙的合同异、离坚白、然不然，可不可，是级别理论的小大之辩，但还没有理解级别公理。级别公理比级别分辨有更大的价值。公孙龙是大级别中的小级别，庄子是大级别中的大级别。公孙龙要理解庄子是使蚊负山，必不胜任。是邯郸学步、用管窥天。

庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。【指的是级别公理】。这里阐明级别公理的普遍性【公理1】、崇高性【公设7】。决定性【公理2】。判定性。【是非之竞，是判定是非对错的***标准】

比较29：魏牟与公孙龙【认知级别不匹配】

比较30：一坑之水与大海之水【数量级别不匹配】

先王之道、仁义之行与自然法则的大道是不一样的。前者是常人认可的人生社会要义，后者是大自然的法则。为常人难以理解。前者在社会学上被看重，后者是哲学的***大理，具有无处不在、无不遵循的至高无上的***真理地位。大道的崇高性，源自这是大自然的组成法则，是人类正确认识世界的***标准，明白大道者，是人间清醒；不明白大道者，是大梦不觉。高下立判。至于离坚白、合同异，是哲学的重大命题，是对自然法则的哲学家探求，与大道密切相关，却只是人眼看世界。所谓合同异，就是相同、相异难以讲清言明，人与狗是相同还是不同？常人认为不同，哲学家公孙龙认为可以认为相同，也可以认为不同。用陈同荣的道眼看来，常人是默认了级别为动物的种，人是智人种；狗是狼种家狗亚种，明显不同。陈同荣指出：定格为动物、哺乳动物，则人与狗相同，定格为种，这人与狗不同。称呼人为狗，是一种骂人的话，言狗低贱，无原则跪舔主人。可见正确的认识世界，定格级别，才能够进行确定性判断。人与狗相同又不相同，这句话很像辩证法，其实这里讲的是定格级别问题，与黑格尔辩证法不相干。

定格级别是判定确定性的关键。而辩证法使用变化的观点看问题，其实是暗藏了时间级别的不确定性，以及级别尺度的多样性。常人很难理解黑格尔的哲学理论，黑格尔说，好就是坏，痛苦就是快乐，这是无法被接受的，不是相反相成，而是无标准的诡辩，间接反应级别尺度的多样性。比如一个人生了病，遭受痛苦，哲学家说痛苦就是快乐的，这个生病的人难免会痛殴哲学家，谴责哲学家胡说八道。生病遭受痛苦，是就当下而言，对生病者的感受而言，这是确定无疑的痛苦，绝不是什么快乐。隐藏在其中的是定格级别与级别尺度的标准化，明确化。级别第六公设：不确定级别则无本质。【暗含级别尺度的多样化，也是对确定性判断给与前提性条件。在没有定格级别是往往有默认级别，既无定格级别，又无默认级别，是不能做出确定性判断的。这样看来，唯名论与唯实论都不正确。唯名论否定级别的序列化，唯实论使用默认级别而不自知。】

【原文】庄子钓于濮水〔177〕，楚王使大夫二人往先焉〔178〕，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上〔179〕。此龟者，宁其死为留骨而贵乎〔180〕，宁其生而曳尾于涂中乎〔181〕?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”

【注释】〔177〕濮水：据唐成玄英说，在濮州濮阳县。〔178〕楚王：楚威王，名熊商，怀王之父。 先：谓先以非正式的方式，宣明楚王的意图。〔179〕巾：用来覆盖贵重器物的巾幂。 笥(sì饲)：盛装衣物的方形竹箱。〔180〕宁：宁肯。〔181〕宁：还是。 涂：泥。

【译文】：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

【导读13】：这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”这是价值级别判断。庄子、常人据此认为自由具有更高的价值。问题：假如你是庄子，你会去为楚王做官吗？可能会去，也可能不会去，依照个人情况而定，这里没有是非对错。姜子牙、诸葛亮没有为了自由而放弃显露自己才华的机会，结合下文惠子相梁，说明价值级别判定的非线性。阐述级别第五公理：级别决定非线性。

比较31：神龟与活龟

比较32：大夫与庄子

想一想：大夫为楚王做官，是死为留骨而贵的乌龟吗？

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异性公理】【认知级别】

【原文】惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuān chú渊除)〔182〕，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止〔183〕，非练实不食〔184〕，非醴泉不饮〔185〕。于是鸱(chī吃)得腐鼠〔186〕，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓〔187〕!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

〔注释〕〔182〕鹓鶵(yuān chú渊除)：传说中与鸾凤同类的鸟。〔183〕止：栖息。〔184〕练实：竹实。〔185〕醴(lǐ礼)泉：甘美如醴的泉水。醴，甜酒。〔186〕鸱(chī吃)：猫头鹰。 腐鼠：臭老鼠。〔187〕吓：怒声。

【译文】惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓。你知道吗？从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘吓！’如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”

【导读14】：鹓鶵不会争夺鸱( chī)的腐鼠；庄子不会争夺惠子的相位，为什么？价值观不同。你认为有价值的，我认为没有价值。判断价值观的高低对错，因情况而异。在庄子看来，相位犹如腐烂的老鼠。这里研究电车难题，这是功利主义与个人主义价值级别的分辨。反映价值级别判定的非确定性。两者没有高下对错的分辨，这是价值级别非线性。是级别第五公理的推论。也是级别第四公理匹配性公理。

比较33：惠子与庄子

比较34：鸱( chī与鹓鶵

比较35：练实与腐鼠

比较齐物论中阐述级别第四公理的相似内容

民湿寝则腰疾偏死(12)，䲡然乎哉(13)？木处则惴慄恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢( chú huàn)(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆(蝍qū)甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，䲡与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”

人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁***懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”

人、泥鳅、猿猴三者究竟谁***懂得居处的标准呢？用自然法则看，种类不同，就是类型级别不同，其本性有异。居住的标准并无确定性判断。符合本性就好。人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味，也是同样的道理。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？人好毛嫱丽姬，那是人的本性，不是鱼、麋鹿、鸟的本性。这些内容是齐物论中所论述的，与鹓鶵不会争夺鸱( chī)的腐鼠讲的是一个自然法则，就是类型级别匹配其本性。是级别第四公理的具体化。

【原文】庄子与惠子游于濠梁之上〔188〕。庄子曰：“儵(tiáo）鱼出游从容〔189〕，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也〔190〕，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本〔191〕。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

【注释】〔188〕濠(háo豪)梁：濠水上的桥梁。濠水，在今安徽凤阳县境内。〔189〕儵(tiáo条)：通“鯈”，白条鱼。〔190〕固：本来。〔191〕循：顺，追溯。 本：本性，指类型级别。

【译文】：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“请遵循本性，【符合本性就是快乐的】你刚才所说的‘你哪里知道鱼的快乐’的话，既然你已经知道了来问我，我是在濠水的桥上知道的。”

【导读15】：关键是：请循其本。遵循本性，就是自在快乐。

鱼在水中游，鸟在天上飞，都是本性。鱼在天上飞，鸟在水里游就是违反本性，就是类型级别不匹配。违反级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。梁丽可以冲城不可以窒穴，就是本性级别不匹配。

庄子、惠子都是思想者，在濠梁观鱼，思考本性问题，这符合庄子、惠子本性，他俩也是快乐的。

这是讲的是级别第三公理：不同的级别有不同的性质。这里的级别是类型级别。鱼是一种客体类型；庄、惠二人也是一种级别类型【认知级别匹配的思想者】

在《徐无鬼》中，有寓言郢人运斧，庄子说与惠子互质，就是认知级别匹配的对手。

循：顺，追溯。 本：本性。隐藏的三段论：大前提：符合本性的就是快乐的；小前提：鱼在水中游，是符合本性的；结论：鱼是快乐的。

36组比较，阐明大道这些天下之至理。

附录：百度百科对《秋水》的解读与陈同荣的批评

作品鉴赏

赏析

《秋水》全篇由两大部分组成。前一部分写北海若跟河伯的谈话，一问一答一气呵成，构成此篇的主体。这段长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。

从开头至“不似尔向之自多于水乎”是***个片断，写河神的小却自以为大，海伯的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。

至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是***的，因而***终是不应加以辨知的。

至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。

至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的***一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

【陈同荣认为，七问七答，不是说明相对主义，也不是判定大小的不易，更不是返归本真，这些都是完全错误的，是对庄子的曲解。海若对河伯居高临下的训斥，是大级别决定小级别，小级别服从大级别，这是决定性公理，也叫级别第二公理。】

【第二个问答不是判定大小的不易，而是阐明级别尺度的多样性，与级别决定的非线性，设计默认级别与定格级别】

【第三个问答不是认知事物的不易，而是阐明普遍性公理，级别是没有形状的有事无处不在的】

【第四个问答不是事物的相对性，贵贱之门、小大之家是级别公理、级别公设、的***阐述。贵与贱，是人的评判，不是自然法则，不同情况下贵贱不同，差异性公理与非线性公理、匹配性公理被我们阐释】

【第五个问答讲的是不可与道大蹇，与道参差，必须符合级别的36条公理公设。】

【第六个问答讲贵道的理由】

【第七个问答讲天人关系，不可违背自然法则，谨守大道万万不可违背，天是自然的规定性，牛马四足是天然形成，你要搞个牛马八足就是以人灭天！】

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分北海若与河伯的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

【陈同荣认为：这是用人眼读《秋水》，没有读懂而胡说八道。陈同荣指出：《秋水》的七问七答与六个寓言，字字句句都在阐述级别规律，级别规律是自然法则。是一个完美和谐的整体，绝不是各不关联。】

《秋水》强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与***间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而***终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

【秋水表面上看，很像相对主义的复杂性，其实是在不确定性中寻找确定性，明白级别规律，特别是五大公理，世界的本来面目就是明明白白的了。】

庄子的文章，才力富赡，看似信笔挥洒，实则精练老到。《秋水》语言平易流畅，毫无滞涩之感。如“秋水时至，百川灌河”，“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”，如同口语般，却不能改动一字。虽是两千多年前的文字，如今读起来仍是如此的晓畅自然。文章句式灵活，长短结合，朗朗上口，充满了节奏感，如首段中前后使用了两个“于是焉”，不仅使文章的层次非常清楚，而且使句子的结构于散落中显出一种整齐美。描写语言洗练生动，如只用“两涘渚崖之间，不辨牛马”便把黄河雾气蒸腾、波涛汹涌的样子刻画出来了。又如描写河伯神态的，只用“以天下之美为尽在己”便把河伯那沾沾自喜、飘飘然的样子刻画出来了；只用“望洋向若而叹”便把河伯发现错误后的悔恨神态刻画出来了。另外，这篇文章给后人留下了多个成语，如“望洋兴叹”“贻笑大方”等，足见它对后人的影响之深和后人对庄子文章的喜爱程度。

【庄子秋水篇文学成就很高，受到后人的喜爱赞赏。这是没有疑问的。关键是：《秋水篇》是哲学经典，阐述的是哲学原理：哲学的“一”，就是级别规律。在《逍遥游》中，庄子说：之人也，之德也，将磅礴万物以为一，这是讲神人，探究的规律，就是一切服从一。这是级别的普遍性公理，级别无处不在。《逍遥游》的小大之辩与《秋水》中的小大之家一脉相承。《逍遥游》里讲“小知不及大知，小年不及大年”就是小的认知级别不及大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。级别第二公理：大级别决定小级别，小级别服从大级别。看海若训斥河伯，东海之鳖训斥井底之蛙，不就是大级别决定小级别吗？】

【大小之辩，不是大和小的分辨，而是大级别和小级别的分辨。大小之家，不是大和小的家，而是大级别与小级别要服从级别的普遍性原则、决定性原则、差异性原则、匹配性原则，非线性原则。】

综上所述：百度百科认为：《秋水篇》讲的是事物的相对性复杂性，没有内在的联系；陈同荣认为：《秋水篇》讲的是级别规律，字字句句都在讲，全篇完美的协调，内在联系紧密，是对自然法则“大道”的文学化阐述。陈同荣予以公理化解读，是逻辑自洽的，无可辩驳的。