2-2.《齐物论》解密

解题：齐物，就是一切的客体都服从“一”。“一”是本体级别，是自然法则的基础核心。“恢诡谲怪，道通为一”。

关键语句是：天籁、“道通为一”【一切即一】。化声之相待，若其不相待。【客体变而本体不变】和之以天倪【类型化级别】，因之以曼衍【级别递归消解本体不变】。莫若以明：不如用自然法则去得到明确的结果。

内容提要：《齐物论》的主旨：追问分类后的本体“一”【一切即一】。阐述本体与客体的“不一不异”的特殊关系。阐明本体公理体系。是与《逍遥游》等量齐观的本体论经典。阐述本体级别的是南郭子綦，是通过精神病天才的形式悟道的。

【原文】【1】南郭2子綦qí3隐机4而坐，仰天而嘘5，荅(tà)6焉似丧其耦7。颜成子游8立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎9？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃10，不亦善乎，而问之也11！今者吾丧我12，汝知之乎？女13闻人籁14而未闻地籁15，女闻地籁而不闻天籁16夫！”

【2】子游曰：“敢问其方17。”子綦曰：“夫大块噫yī气18，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺háo19。而独不闻之翏翏liù20乎？山陵之畏隹wēi cuī21，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅jī22，似圈23，似臼jiù24，似洼25者，似污26者。激27者、謞xiāo28者、叱29者、吸30者、叫31者、譹32者、宎yǎo33者，咬34者，前者唱于而随者唱喁yú35，泠líng风36则小和，飘风37则大和，厉风济38则众窍为虚。而独不见之调调39之刁刁40乎？”

【3】子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹41是已，敢问天籁。”

【注释】2.南郭：住在城南而以为名称。3.子綦（qí）：人名。4.隐机：依凭着案几。机，通“几”，地上的或床榻上的矮桌。5.嘘：呼气，吐气。6.荅(tà)：形体破坏的样子，这里指生气索然。7.耦（ǒu）：指原来的模样。8.颜成子游：南郭子綦的门人。颜成，复姓。9.而心固可使如死灰乎：成语“心如死灰”的出处。上文“形固可使如槁木”，成语“形如槁木”的出处。死灰，指内心不起念。10.偃（yǎn）：子游的名。11.不亦善乎，而问之也：补语前置，正序为“而问之不亦善乎”，你问得很好。善，很好。而，你。12.吾丧我：我失去了原来的模样。吾，我。丧，忘却。我，原来的自己。13.女：通“汝”，你。14.人籁：人吹竹管之声。15.地籁：大地的箫声，指风吹孔窍之声。16.天籁：自然的箫声，指万物因其各自的自然而然状态而自鸣。17.方：道理。18.大块噫（yī）气：大地吐气。块，土地。19.万窍怒呺（háo）：万千个孔穴都鼓怒号叫，指风吹遍了满世界。20.翏翏（liù）：拟声词，风的声音。21.山陵之畏隹（wēi cuī）：指山林的高大，这里意为山林被风吹得摇来动去。陵，通“林”。畏隹，通“巍崔”。22.枅（jī）：柱上横木。23.圈：圈栏。24.臼（jiù）：地坑。25.洼：凹洼深地。26.污：有水的小坑。27.激：激流声。28.謞（xiāo）：箭射出的声音。29.叱（chì）：叱骂声。30.吸：呼吸声。31.叫：叫喊声32.譹（háo）：哭声。33.宎（yǎo）：深谷之声。34.咬：细语声。35.前者唱于而随者唱喁（yú）：于，喁，表示相应和之声。前者指风，随者指孔穴。36.泠（líng）风：小风。37.飘风：暴风。38.厉风济：猛烈的风停止。济，停止。39.调调：可感知的风摇树之声。40.刁刁：指不可感知的特征类型化。41.比竹：排列竹管，泛指乐器。

【译文】南郭子綦靠几静坐，仰面朝天缓缓地吐气，茫然若失，就像魂魄离开了躯体。南郭子綦的学生颜成子游见状马上前来侍候，问南郭子綦说：“您刚才是处于一种什么样的境界呢？一个人的肢体形貌在打坐时固然可以使它像枯槁之木一样毫无生气，难道一个人的心神在打坐时也可以使它像死灰一样毫无生气吗？您在今天所表现出来的形如枯槁心如死灰的境界，跟以前的安稳境界***不一样。”南郭子綦回答说：“偃，你问此事，不是问得很好吗？今天我遗忘了形体之我，你知道这一点吗？你只听到人籁，而没听到地籁，你只听到地籁，而没有听到天籁！”

子游说：“能不能问一问地籁与天籁是怎么回事呢？”南郭子綦回答说：“那个地籁就是无边无际的造物之作用所发出的气息啊，发出来之后就被叫作风。这种气息要么就是内在蕴含着不发出来，一旦发出来就会万窍怒号，难道你耳边就没有听到过这种‘呼呼’的风声吗！山林的险峻、大树周身的窍穴，有的形状像鼻子，有的形状像张开的嘴，有的形状像耳朵，有的形状”像扁长的发簪，有的形状像凸出来的圈筒，有的形状像凹下去的浅坑，有的浅一些，有的深一些；于是所发的声响就有的快促，有的像响箭，有的刺耳，有的发自往里吸，有的发自往外出，有的像嚎哭声，有的像狗叫，有的像悲哀声。能量流的运动原本就很舒缓动听，怪就怪在随着各种物体所发出的众口乱叫而嘈杂了；当徐徐之风时万物就会轻微地唱和，当风大时万物就会大点儿地唱和，当劲风厉厉时反而所有能发响者皆欲发而无声了，难道你没有从风响的音调中听出来各种声响的发声原因、从风的响声上听出其后面的那个不发声的东西吗？”

子游又问：“地籁是可以借助万物之窍所发出的唱和声，人籁就是器乐之声。请问天籁是什么？”

【导读】①南郭子綦为什么会形如枯槁、心如死灰？这是他处于用脑过度的精神病天才特有的状态。体悟“大道”这一统辖宇宙的法则，靠理性、靠感官经验都无法做到，靠极端的精神病天才的癫狂才能有所领悟。这是一种超凡绝伦的思维创新能力的外在体现为枯槁死灰。德国画家丢勒的《忧郁》就是阐述这一主题的。精神病天才如老子、释迦摩尼、陈同荣、张斌、艾略特、赫拉克利特……都有此精神病癫狂状态。（思维能力的涌现效应）

南郭子綦在干什么？他在思考大道。大道的的基础核心是本体级别。难以说清但不是完全不可描述。

《齐物论》开篇就对人籁、地籁进行分类阐述，这恰恰是级别的***切入点，比较中的归类分类，类型就是级别本体，但不是客体本身。

客体与本体是蝉与蝉蜕的关系，这在倒数第二段有清清楚楚明明白白的阐述。

这里引出***重要的概念“天籁”，研究者都认为“天籁”是一种声音，这是错误的。天籁指的是声音背后的本体。泛指本体。定义为客体特征的类型化。

【分辨：常人都认为天籁也是一种声音，非也。天籁指的是声音背后的自然法则级别本体，是类型化的级别（比较出特征，类型即本体，递归出谱系，归结为公理，日用而不知）】

【原文】【5】子綦曰：“夫吹万不同42，而使其自己43也。咸44其自取，怒45者其谁邪46？”

【6】大知闲闲，小知间间47。大言48炎炎49，小言50詹詹51。其寐也魂交52，其觉也形开53。与接为构，日以心斗54。缦55者、窖56者、密57者。小恐惴惴58，大恐缦缦59。其发若机栝guā60，其司61是非之谓也；其留如诅盟62，其守63胜之谓也；其杀64如秋冬，以言其日消65也；其溺66之所为之，不可使复67之也；其厌68也如缄jiān69，以言其老洫70也；近死之心，莫使复阳71也。喜怒哀乐，虑叹变72蜇zhé73，姚74佚yì75启76态77——乐出虚78，蒸成菌79。日夜相代80乎前而莫知其所萌81。已乎，已乎！旦暮82得此，其所由83以生乎！

【注释】42.夫吹万不同：万物声音各不相同的种类。吹，指风吹的声音。。43.自己：自己如此44.咸：全是。45.怒：指发动，主使。46.邪（yé）：语气助词。47.大知（zhì）闲闲，小知间间：大的认知级别悠闲自由，小的认知级别注重鸡毛蒜皮。48.大言：谈论本体的言论。49.炎炎：气势烈猛逼人。50.小言：小级别的言论。51.詹詹：喋喋不休，啰里啰唆。52.魂交：魂魄交织。53.形开：形体分开。54.与接为构，日以心斗：接，与外界接触。耩，纠缠不清。日，***天的。心斗，钩心斗角。55.缦（màn）：像幔帐。指不易看清56.窖（jiào）：地窖。指子类57.密：指递归。58.惴惴（zhuì zhuì）：忧惧。59.缦缦：沮丧。60.栝（guā）：箭头。61.司：职掌，主管62.盟：誓言。63.守：坚守。守胜，指坚守决定权。64.杀：萧杀。65.日消：***天萧杀。66.溺：沉溺。67.复：恢复原状。68.厌：压抑。69.缄（jiān）：密封，70.洫（xù）：衰老颓败。71.复阳：恢复生气。72.变：变化。73.蜇（zhé）：蛰伏。74.姚（yáo）：妖艳。75.佚（yì）：奢华。76.启：启动。77.态：状态。78.乐出虚：乐音出自虚空的箫管。79.蒸成菌：湿热的天气能滋长茵类。80.相代：相互更替。81.萌：起始。82.旦暮：早晚。83.所由：从何处，因谁。

【陈译文】南郭子綦说：“所谓吹气有万种不同，都有其本性自然。有什么东西主使着它呢？”

大的认知级别悠闲自由，小的认知级别注重鸡毛蒜皮。谈论本体的言论盛气凌人，小级别的言论争论不休。级别本体与客体完全一致，就像睡眠时也是魂魄相交，睡醒后才可以将本体与客体分开。本体与客体连接是有结构的，***天用心分辨。象用幔帐遮蔽，象用地窖隐藏，象机密难为人知。小的惧怕表现为忧惧不安，大的惧怕表现为惊恐失神。这就是本体的小大之辩。本体的规律就像发动的机关，是所谓的掌握是非对错的。【确定性】本体与客体同一，其保留如同诅咒的盟约誓言，这是所谓的不一不异，是认识本体的关键。本体下的客体变化，就像萧杀的秋天冬天，就是说的***天变冷，这是寻找变化的确定性。本体沉溺在变化中，无法使本体复原。本体级别压抑，就像封口，这是讲的变化处于衰老颓败阶段。接近死亡的状态，没有谁能够起死回生。

喜怒哀乐，思虑感叹，变化与不变化，妖艳奢华启动状态，乐音出虚空的箫管，湿热的天气能滋长菌类。日日夜夜在我们面前相互更替，而没有谁知道它们的产生的依据。罢了吧，罢了吧！早早晚晚找到这个本体级别，所有的一切的都可以用本体级别来解释。

【导读】此段正式谈论本体级别。十分重要，也***容易错误翻译，错误理解。把人类***伟大的哲学思想变得鸡毛蒜皮，毫无用处。

①大知，不是大智慧。指的是大的认知级别。这与《逍遥游》里的“小知不及大知，”是一个含义。大知能够研究本体这种高端的哲学问题，小知只能研究鸡毛蒜皮。大知可以进入真理之路，小知只能进入意见之路【巴门尼德】，大知可以到达幸福自由的彼岸，小知只能停留在愚昧无知的此岸【释迦摩尼】

②大言，是谈论***规律的话语，是谈论本体级别的话语，小言就是平常人的意见。

③其寐也魂交，其觉也形开。指的什么？就是本体与客体的关系，我们在愚昧状态下，无法将客体与本体分开，我们觉悟时就会将类型化本体【类型化的形】与实相的可感知的形分开。不能分开类型化的本体形与客体的实相形，就会永远处于愚昧之中，就是所谓的“大梦不觉”。

④本体级别的形与实相的外形是连接在一起的，需要用心分辨。【就是日以心斗】

⑤本体级别的第三维度是判断是非对错的***标准。南郭子綦说，其发若机栝，其司是非之谓也。司是非就是掌握判别是非的标准。

⑥其留如诅盟，其守胜之谓讲的是本体不一不异，如影随形。如同蝉与蝉蜕。

⑦其杀如秋冬，以言其日消也，这是讲客体变化的确定性，就像从秋天到冬天，***比***冷。

⑧其厌也如缄，以言其老洫也。近死之心，莫使复阳也。本体级别压抑，就像封口，这是讲的变化处于衰老颓败阶段。接近死亡的状态，没有谁能够起死回生。这是讲波浪规律的中级别C浪形态。

对应《易经》离卦：30离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

卦辞【含义】离，遭遇狂跌C浪。利用级别，亨通。阴，下跌。明白就好。【畜牝牛同于坤卦牝马，表阴，下跌】

初九：履错然，敬之无咎。

【含义】踩虎尾巴踩错的样子，敬畏他无过错。（虎尾指级别规律）

六二：黄离，元吉。

【含义】黄离，同黄裳，【下行】明白这是自然法则元规律，就好。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

【含义】昃， zè 太阳偏西。耋， dié七八十岁的年纪，泛指老年。

就像太阳西下，唱着凄凉的歌，象老人嗟叹【对下跌的形象化描述】，凶险。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

【含义】突然到来；突然发生的样子，火烧的样子，死去活来的样子，被抛弃的样子。【C浪下跌的心理状态】

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【含义】涕沱 tì tuó。形容哭得很伤心。悲戚嗟叹的样子，认知到此，好。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

【含义】出现厉害人收拾残局，取得巨大利益。无过错。【C浪到底，1浪开始】【否极泰来】

【解读】C浪狂跌，经济危机，王朝终结现象的自然法则描述。精彩绝伦。

⑨喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。种种复杂状况，是时时出现在我们面前的，千变万化，都离不开级别。级别无处不在，普遍性公理。

⑩此段是对级别法则、变化法则的***哲学阐述。

上述内容采用的是对照法。陈同荣先建立级别规律体系，对照原文就知道庄子在说什么。对于没有本体理论功力的人，就绝无获得正确理解的可能。两只鲲鹏看到的是一样的，小麻雀看到的景象与鲲鹏是不一样的。因为这个原因，魏牟说公孙龙，想要理解庄子之言，是使蚁负山，必不胜任。

【7】非彼无我84，非我无所取85。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰86，而特不得其眹zhèn87。可行己信88，而不见其形，有情89而无形90。百骸gāi91、九窍92、六藏93、赅94而存焉，吾谁与为亲95？汝皆说之乎？其有私96焉？如是皆有为臣妾97乎？其臣妾不足以相治98乎？其递99相为君臣乎？其有真君100存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃101相靡102，其行尽如驰103而莫之能止，不亦悲乎！终身役役104而不见其成功，苶nié105然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化106，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒107乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

【注释】84.非彼无我：此段中的主体客体关系，追根究底的本体级别【真宰】体现着南郭子綦对自然现象背后的那个本体、可以帮助摆脱迷茫的渴望。85.取：获得对级别的认知。86.宰：主宰。指的大自然87.眹（zhèn）：迹象，征兆。88.可行：认可、信：真实。89.情：情状。90.形：形迹。91.百骸（hái）：百余骨节。92.九窍：孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。93.六藏：心、肺、肝、脾、双肾。藏，通“脏”。94.赅（gāi）：完备。95.吾谁与为亲：正序为“吾与谁为亲”，我同哪一部分***亲近呢。96.私：偏私。97.臣妾：指处于次要地位的98.相治：相互支配。99.递：轮流。100.真君：即上文的“真宰”，意为自然造化。101.相刃：交锋，互相竞斗。102.相靡（mó）：互相摩擦。靡，通“磨”。103.驰：奔跑。104.役役：劳劳碌碌。105.苶（nié）：疲惫不堪的样子。106.形化：形体变化。指少年变为青年、中年、老年直至死亡。107.芒：茫然。

【陈译文】没有大自然就没有我，没有我就无法获得大自然的真相。这就已经接近了，却不知道大自然背后是谁在起主要作用。假如有真正的主宰，却又找不到真宰的迹象。到底有没有真宰？虽然看不到他的形体，但却坚信他是存在的，是不具形体的可信的特殊存在者。

人身上有百骸、九窍、六脏，都完备了，你认为哪一个脏器***重要而倍加爱护呢？还不是都喜欢而都倍加爱护吗？还是有所偏爱呢？各器官都处在次要地位吗？它们都处在次要地位不足以互相管辖吗？还是它们相互之间又是主要地位又是从属地位吗？它们有真正的主宰存在。如果寻求本体的真实情形而找不到，也不会损害本体的真实性。“一”这个本体级别受到它的影响而显示出形体，永恒不灭用以等待他的全部显现。本体与万物相互争斗相互摩擦，它的变化象在尽情奔跑而没有人能够使他停止，这不是可悲的吗？探寻大道的人终其一生劳劳碌碌却见不到他们成功，疲惫不堪却终归找不到大道的归属，可不令人哀伤吗？

人们所说的长生不死，有什么好处？他的形体变化，他的思想观念也随之变化，可不是***的悲哀吗？人的一生，固然都是像这样迷茫吗？只有我独自对大道迷茫，而人有对大道不迷茫的吗？

【导读】①大自然的背后有主宰统辖者大道存在。虽然，我们看不到，找不到，却可以确信千真万确的有大道存在。有情而无形。

②大道是主宰，是起主要作用的。

③百骸、九窍、六脏这些身体的器官都有其自己的功能，有没有主次。有主次。大自然也是有主次的，主宰是什么？（把大自然比喻成一个人，各部分有多种相与多种本体，之间是什么关系？）

④探寻大道的人太难了。终身追寻却找不到，疲惫不堪又无可奈可，有没有追寻大道不迷茫的？

一个客体有多种实相，对应多种的本体，却有一个基本的相与对应的基本本体。

级别公设1.38.一个客体有多个相，对应多个本体，但有一个默认的基本相。【本相公设】

【8】夫随其成心108而师109之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取110者有之？愚者与有焉！未成乎心111而有是非，是今日适越而昔至也112。是以无有为有113。无有为有，虽有神禹114且不能知，吾独且奈何哉！

【9】夫言非吹115也，言者有言116。其所言者特未定117也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（kòu）音118，亦有辩119乎？其无辩乎？道恶乎隐120而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成121，言隐于荣华122。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明123。

【注释】108.成心：成见。109.师：师法、效法。110.自取：按自己的观念理解111.心：成熟的思想。112.今日适越而昔至也：今日去越国而昨天已经到了。113.无有为有：把没有当做有114.神禹：神明的大禹。115.言非吹：言论出自成心成见。言，言论、言说。非，否定词，不是。吹，风吹。116.言者有言：发表言论的人各有说法。117.特未定：还不足以成为定则。118.鷇（kòu）音：初生小鸟的叫声。比喻不带成见的话语。鷇，雏鸟。119.辩：通“辨”，辨别。120.隐：被隐蔽。121.小成：小的、片面的认识成果。

122.荣华：华美的辞藻。123.莫若以明：不如用自然法则去得到明确的结果。

【陈译文】随着人的固有观念去师从别人，谁唯独没有自己的老师呢？哪里知道代替而随着自己的思想观念而有取舍？愚昧的人也有自己的观念。没有固有的观念而有对错的判断，就像今天去越国昨天到达，这是不可能的。所以把没有当作有。把没有当做有，虽然有神禹也不能知道，我偏偏又能怎么样呢？

说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，然而他们说的话却并没有准则。人们果真是在说话呢，还是不曾说话呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？大道是怎么隐匿起来而出现了真伪呢？研究大道的言论是怎么隐匿起来而有了是非呢？大道怎么会出现而又不复存在？大言又怎么存在而又不宜认可？大道被小级别的正确意见所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本体规律去加以观察而求得明鉴。

【导读】①无有为有，就是把不存在当作存在，这是不可以的。本体是存在的！（这就是巴门尼德的“存在存在，非存在不存在”）

②人都有自己的思想观念。思想观念之间，孰是孰非？判断是非对错的标准是什么？只能是本体级别规律。这是***终的、***的评判标准。（司是非之谓）

③儒墨之是非，是人们不懂得大道的自然法则产生的争论。

④“以明”是把级别公理作为***标准。就是普遍性公理、递归公理、决定性公理、差异化公理、匹配公理、非线性公理、崇高性公理、尺度化公理。

【10】物无非彼124，物无非是125。自彼则不见126，自知则知之127。故曰：彼出于是128，是亦因彼129。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生130；方可方不可，方不可方可131；因是因非，因非因是132。是以圣人不由而照之于天133，亦因是也134。是亦彼也135，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非136，果且有彼是乎哉137？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶138，谓之道枢139。枢始得其环中140，以应无穷141。是亦一无穷，非亦一无穷也142。故曰：莫若以明。

【注释】124.彼：客体。125.物无非是：天下万物没有不是“此”的，指级别。

126.自彼则不见：从实相的角度看就看不到正见。127.自知则知之：比较出类型，本体递归才能自知。128.彼出于是：实相在比较中产生本体：129.是亦因彼：本体也以来实相得以认知130.方生方死，方死方生：方才出生，方才也在死灭，方才在死灭，方才也在出生。即万物随起随灭，随灭随起。指变化。

131.方可方不可，方不可方可：一会儿是可以的，一会儿又是不可以的。可，肯定、正确。不可，否定、错误。132.因是因非，因非因是：正确与错误纠缠在一起133.照之于天：观照大道法则。照，观照、反映。天，自然大道。134.亦因是也：也是因为如此。是，这个自然之道。135.是亦彼也：本体与实相有同一的一面。

136.彼亦一是非，此亦一是非：实相有它的对错，本体也有它的对错。

137.果且有彼是乎哉：果真有实相与本体的分别吗？

138.莫得其偶：找不到实相本体相对立。偶，相对立。139.道枢（shū）：道的枢纽关键=级别递归。

140.枢始得其环中：合乎道的枢纽关键才能如进入循环之中。环中：循环之中。141.以应无穷：以应变无穷的是非流变。

142.是亦一无穷，非亦一无穷也：“是”是变化无穷的，“非”也是变化无穷的。【尺度多样化】

【译文】各种事物都有他的实相，都有他的本体。从实相那一面看不出正见，比较出类型，本体递归才能自知。

从确信的这一面又看能有所确信的这面。所以说：事物是出自原本确信的这面，当下确信的来源也是因为过往对立面的出现。彼与此的概念相对而生，相依而存。虽然这样，刚刚兴起的随即便覆灭，刚刚覆灭的随即又会兴起；有因而认为是的，就有因而认为非的，有因而认为非的，就有因而认为是的，是与非都因对方而产生存在。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本体，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本体来加以观察和认识。

【任何客体都有实相，任何客体都有本体。从实相就见不到，从本体就能够认知。所以说，实相与本体具有一致性。客体具有变化的说法。虽然这样，一会儿生，一会儿死，一会儿可以，一会儿不可以；一会儿对，一会儿不对。所以，精通规律的圣人观照大道法则，也是因为本体规律。实相与本体是同一的。客体有对错，本体也有对错。果真有实相吗？果真没有实相吗？实相与本体如影随形是一对，这就是大道的关键（不一不异），不一不异的实相与本体经过级别递归，来回应无穷的变化。对的理由是无穷的，错的理由也是无穷的。所以，不如用本体法则来获得明确的答案。

【导读】用级别公理化哲学研究这段话，具有极高的哲学水准。涉及了道枢【级别递归】涉及了公理的***标准，级别尺度多样化，等等系列性的哲学高端命题。作者阐述清楚，读者读不明白。

是亦一无穷，非亦一无穷。没有标准就无法判断是非。级别公设：1.13.不确定级别则无本质。

没有比较就没有级别类型，有了级别类型就有级别递归，这就是道枢，道枢是大道的关键。是客体对象在级别谱系中的位置。一个客体有多个共相【陈同荣是个人，人是类型。陈同荣爱好象棋，爱好象棋这又是一个共相。陈同荣研究本体论取得巨大突破。这又是一个共相。这些共相有偶性，也有必然确定性。人这个级别可以有子类、父类，形成谱系，在谱系中明确确定性，这个谱系就是道枢。没有道枢，世界的确定性就无法判定，就没有了是与非，可与不可无法言说。不了解本体的层次性、序列性、崇高性、匹配性就必然陷入相对主义的泥潭。】

是与非、对与错、生与死、怎样判断？照之于天，就是用自然法则作为***准则。本体公理的崇高性、***决定性就呼之欲出了。

此段讲道枢。彼一定是客体实相，是一定是本体。问题是有几个是字，是对错的意思。这连接的是罔两问影。常人不懂道枢是什么，就胡乱猜测。明白了道枢就是蝉与蝉蜕那种不一不异的关系，这正是实相与本体的关键认知。下文的指与马也是说的本体问题。

如果没有对本体论的透彻认知，绝无可能读懂本段。

【11】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也143；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也144。天地一指也，万物一马也145。

可乎可，不可乎不可。道146行之而成147，物谓之而然148。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然149。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然150，物固有所可。无物不然，无物不可151。故为是举莛与楹152，厉153与西施，恢诡谲怪154，道通为一155。

【注释】143.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以指称者来譬喻指称者不是指称者，不如以不是指称来譬喻指称者不是指称者。喻，譬喻、说明。

144.以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：以马来譬喻马不是马，不如以不是马的物体来譬喻马不是马。145.天地一指也，万物一马也：天地间的一切都有指称，万物都可以在与马的比较中得到本体。说的是象马这样的类型化。

146.道：大道，此处指本体级别。147.行之而成：谱系演化而确定成为如此。

148.物谓之而然：事物的名称是体现特征的。149.有自也而可，有自也而不可；有自身的特征而判断可以，有自身的特征判断为不可以150.物固有所然：万物都固有“是”的地方。

151.无物不然，无物不可：没有一物“不是”，没有一物“不可”。

152.莛（tíng）与楹（yíng）：草茎。楹，房柱。153.厉：丑陋女子。154.恢诡谲（jué）怪：泛指诡异奇怪的事物。155.道通为一：从“道”的角度看都服从哲学的“一”级别本体。

【陈译文】以指称者来譬喻指称者不是指称者，不如以不是指称来譬喻指称者不是指称者。以马来譬喻马不是马，不如以不是马的物体来譬喻马不是马。天地间的一切都有指称，万物都可以在与马的比较中得到本体。

可以有可以的理由，不可以又不可以的理由。大道的级别谱系演化对客体的判断，客体的称谓体现级别。有自身特征而判断可以，有自身特征判断不可以。有自身的条件判断是这样，有自身的条件判断不是这样。凭什么判断为是这样？有判断是这样的理由。凭什么判断不是这样，有判断不是这样的理由。客体固有的特征级别就是判断是这样，可以这样判断的依据。任何的客体都可依据特征判断其然与不然，可与不可。

所以像这样细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从“道”的观点看它们都服从哲学的“一”级别本体。【都在比较中得到特征，然后本体类型化，在级别递归中体现其相同与不同】

【导读】***精彩的哲学篇章。全文主旨：“道通为一”。“一”是统辖宇宙的法则，是级别的五个维度，在《公理化哲学》中讲的清清楚楚明明白白。

客体的特征确定了其类型级别，级别递归确定了可与不可、然与不然，判断的确定性必须在本体级别解释，也只能在本体级别中解释。【本体级别就是一，是比较中的特征类型化、递归化、公理化、尺度化、推演化】

【12】其分也，成也156；其成也，毁也157。凡物无成与毁，复通158为一。唯达者知通为一，为是不用159而寓诸160庸161。庸也者，用也；用也者，通162也；通也者，得也；适得163而几矣。因是已164。已而不知其然，谓之道。

劳神明165为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙jū公166赋芧xù167，曰：“朝三而暮四。”众狙168皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧169，是之谓两行170。

【注释】156.其分也，成也：客体有分离，有合成。157.其成也，毁也：客体有合成，有毁灭。158.复通：又连通159.不用：不用偏执于成心己见。160.诸：兼词，相当于“之于”。161.庸：平常。162.通：连通。163.适得：适当获得。164.因是已：因为这样而已。165.神明：心思智巧。166.狙公：养猴的人。167.赋芧：分发橡栗(lì)。168.狙：猕猴。169.天钧：自然法则。170.两行：道眼看与人眼看两种行为。

【陈译文】客体可撤分，可合成；客体可合成，可毁灭。客体不论合成与毁灭，都与本体级别相通。

只有通达者有大的认知级别看出本体级别。不用本体级别而寓于众多平凡的事物。平凡的事物是常人使用的，在运用中与本体相通，在连通中有所得。适当的获得大概就是这样了。到了这里就停止了。停止了却不知道为什么会这样，这就是所说的“大道”。

耗费心思体悟级别却不知道级别分辨相同与相异，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为不明白级别这样的道理。因此，古代圣人把是与非归结为无处不在的级别，这就叫道眼看与人眼看两种行为。

【导读】对客体的分合变化，与本体的不变进行了阐述，体现出极高的哲学本体论水平。看似变化，其实是客体变化，其实有不变本体通过递归而消解了变化。

【13】古之人，其知有所至171矣。恶乎至？有以为未始172有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封173也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰174也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也175。昭文之鼓琴也，师旷176之枝策177也，惠子178之据梧179也，三子之知几乎皆其盛180者也，故载之末年181。唯其好之也，以异于彼182，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之183，故以坚白之昧终184。而其子又以文之纶终185，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑186之耀，圣人之所图187也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

【注释】171.至：***。172.未始：未曾，不曾。173.封：界限，界域。174.彰：分明。

175.有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也：有现实有潜能。昭氏还是那个昭氏。昭氏，就像哪个不变的本体。昭文，***琴师。176.师旷：***乐师。177.枝策：指师旷敲打节奏。

178.惠子：惠施，古名家学派代表人。179.据梧：指惠子依靠在梧桐树下与人辩论。

180.盛：***境界。181.载之末年：从事这项技术直到晚年。末年，晚年。

182.以异于彼：宾语前置句，即以其好之也异于彼。异，炫耀于他人。彼，他人。

183.彼非所明而明之：他人并不一定要了悟却非要他人了悟。明，了悟、了解。

184.故以坚白之昧终：所以玩弄“离坚白”的眩惑之论而自愚终身。“坚白”，战国时代的***论题，与“白马非马”同是诡辩命题，意为石头的坚硬为触觉，白为视觉，任何一种视觉或触觉只能辨析其中之一“坚”或“白”，而不能同时获得。昧，自愚。185.其子又以文之纶（lún）终：指昭文的儿子后来继承了父亲的余绪。186.滑疑：消除可疑的变化。187.图：企图。

　【陈译文】古时候的人，他们的认知达到了***的境界。如何才能达到***的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是***了不起，***尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而***终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，消除可疑的变化寻找不变的本体是圣人的企图。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这就是用本体规律得到明确的确定性。

【导读】事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不能够弹琴奏乐。这就像本体，像是看不见的潜能。本体是变化中的不变，却难以说得清楚明白，就像昭文无法交给他的儿子技艺一样。

【14】今且188有言于此，不知其与是类189乎？其与是不类乎？类与不类190，相与为类，则与彼无以异矣。虽然191，请尝言之：有始也者192，有未始有始也者193，有未始有夫未始有始也者194；有有也者，有无也者195，有未始有无也者196，有未始有夫未始有无也者197。俄而有无矣198，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

【注释】188.今且：假设词。且，姑且。189.类：指“莫若以明”的言论。190.类与不类：无论是类同或是不类同。191.虽然：即使如此，表示转折论述。192.有始也者：天地万物总有个开始。193.有未始有始也者：还有没有开始的开始。194.有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始的未有开始的开始。上三句意为宇宙本体的“开始”问题追溯起来是无穷无尽的，在“……之前”总有个“……之前的之前”，由此确定宇宙的无穷无尽。195.有无也者：宇宙万物也有“无”的状态。道家认为“天下万物生于有，有生于无”。在老子那里，“无”是***的、***的；而在庄子这里，“无”是相对的，“无”之前还有“无无”、“无无无”“无无无无”……196.有未始有无也者：还有不曾“无”的“无”的状态。

197.有未始有夫未始有无也者：更有不曾“无”的不曾“无”的“无”的状态。

198.俄而有无矣：突然一下子产生了“有”和“无”。俄而，突然，表示时间之快速与偶然。

【译文】现在暂且在这里有一种说法，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，相互比较形成类型，那么彼此之间就没有区别了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？

【导读】本体有没有，涉及宇宙的起源。有人认为宇宙的起点是有，有人认为宇宙的起点是无，有人认为有起点，有人认为没有起点。这就产生了本体的起点问题。庄子学派明知老子学说，一是天长地久，二是大道在天地之先。这段话就显得有些奇怪。

【15】夫天下莫大于秋豪之末199，而太山200为小；莫寿乎殇shāng子201，而彭祖202为夭203。天地与我并生，而万物与我为一204。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历205不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三206，而况自有适有乎207！无适焉208，因是已！

【注释】199.秋豪之末：秋天野兽的毫毛尖。200.太山：即泰山。201.殇（shāng）子：夭折的孩子。202.彭祖：传说中长寿的人。203.夭：短命。204.天地与我并生，而万物与我为一：互文句。天地万物与我共生并存，都合为一体。205.巧历：工于计算的人。206.自无适有，以至于三：从“无”到“有”还推断出个“三”来。207.而况自有适有乎：更何况是从“有”到“有”呢。208.无（wú）适焉：不必再往下推算了。无，通“毋”。

【译文】天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是***小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿***长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我都服从一。既然都服从一了，还能够有什么说法？既然都服从一了，又还能够没有什么说法？一与不同说法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，***精明的计算也不可能求得***的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

【导读】不确定级别，就无法比较，没有比较，就理解不了“一”。理解不了一，就会认为世界是多。这是不理解一切即一的错误认知。

【16】夫道未始有封，言未始有常209，为是而有畛（zhěn）210也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德211。六合212之外，圣人存213而不论214；六合之内，圣人论而不议215；春秋216经217世先王之志218，圣人议而不辩219。

【注释】209.常：恒常，定数。210.畛（zhěn）：界限。211.八德：上述左、右、伦、义、分、辩、竞、争，指百家争鸣各派所偏执争论的八种情况。212.六合：天地四方。天、地、东、西、南、北，为六合。213.存：姑且搁置。214.论：论证。215.议：评议。216.春秋：指记载历史之书。217.经：治理。218.先王之志：先王政绩的记载。219.辩：辩解是非。

　【译文】所谓大道从不曾有过界线，对大道的阐述也不曾有过定准，只因为各自界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。

【导读】八德、六合，是“大道”的界限。

【17】故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示220也。故曰：辩也者，有不见221也。”

夫大道不称222，大辩不言，大仁不仁223，大廉不嗛qiè224，大勇不忮zhì225。道昭226而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清227而不信228，勇忮而不成229。五者圆而几向方矣230！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府231。注焉而不满，酌zhuó232焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆bǎo光233。

220.相示：互相显示。221.有不见：有看不见的地方。222.大道不称：大道不可称谓。

223.大辩不言，大仁不仁：大辩不需言辞，大仁无所偏爱。224.大廉不谦：大的廉洁不是满足。嗛，满足225.大勇不忮（zhì）：大勇不是伤害。忮，忌恨、伤害。226.昭：光显。227.清：为贪求美名而清廉。228.信：真实。229.勇忮而不成：“勇”滞于悖逆就不能成功。230.五者圆而几向方矣：这五种情况，离道太远犹如画圆却更接近方了。园，通“圆”。231.天府：天然的府藏，指圣人的心胸宽广，可以涵收万物。232.酌（zhuó）：汲取。233.葆（bǎo）光：大的认知级别觉悟级别规律，含藏光明的思想自由。

【译文】所以有可以分辨的，有不可以分辨的；有可以辩论的，有不可以辩论的。说：“为什么呢？”通达大道的圣人胸怀自然法则，居高临下的看待一切，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

大道作为至高无尚的真理是无法讲的清楚明白的，***了不起的辩说是不必言说的，***仁爱的是看不到仁爱的，***廉洁是不满足的，***勇敢的是不伤害的。大道完全表露于外那就不是大道，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的大道呢？假如有谁能够知道，这就是所说的“天府”【自然生成的府库】。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做“葆光”【潜藏不露的希望】。

【导读】大道难以说清。陈同荣用公理的方法，实现了“天府”“葆光”。

【18】故234昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍(kuài)、胥敖235，南面236而不释然237。其故何也？”舜曰：“夫三子238者，犹存乎蓬艾之间239。若240不释然何哉！昔者十日并出241，万物皆照，而况德之进乎242日者乎！”

【注释】234.故：句首语气助词，相当于“夫”、“盖”等。235.宗、脍、胥敖：三个小国的名字。236.南面：临朝，古时帝王坐向为面南背北。237.释然：愉悦的样子。238.三子：三个小国的国君。239.蓬艾之间：意为三个***很小，好像存在于蓬草之间。蓬，蓬蒿。艾，艾草。240.若：你，第二人称代词，指尧。241.十日并出：十个太阳一齐出升，古代神话里处于后羿之前的时代。242.进乎：超过、胜过。

【译文】从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”

【导读】大小级别不匹配。【级别第四公理】

【19】啮缺问乎王倪243曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知244吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死245，鳅246然乎哉？木处则惴栗恂惧247，猨猴248然乎哉？三者孰知正处？民食刍249豢250，麋鹿食荐251，蝍蛆252甘带，鸱鸦253耆254鼠，四者孰知正味255？猨猵狙256以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬257，人之所美258也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决259骤260，四者孰知天下之正色261哉？自我观之，仁义之端，是非之涂262，樊然淆乱263，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽264焚而不能热265，河汉冱266而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己267，而况利害之端乎！”

【注释】243.啮（niè）缺、王倪（ní）：均为庄子笔下杜撰之名。244.庸讵（jù）知：怎么知道。245.偏死：半身不遂。246.鳅：泥鳅。247.惴栗（lì）恂（xún）惧：恐惧害怕不安。248.猨（yuán）猴：猿猴。猨，通“猿”。249.刍（chú）：用草喂的牛羊的肉。250.豢（huàn）：用谷子喂的家禽类的肉。251.荐：好草。252.蝍蛆（jí qū）：蜈蚣。253.鸱鸦（chī yā）：猫头鹰。254.耆（shì）：通“嗜”，喜欢。255.正味：口味的标准。256.猵（biān）狙：猕猴，与猿形似。257.毛嫱（qiáng）丽姬：古代两位美人。258.美：形容词的意动用法，认为很美。259.决（kuài）：通“快”。260.骤：疾走。261.正色：美色的标准。262.涂：通“途”，途径。263.樊（fán）然肴（xiào）乱：纷乱错杂。264.大泽：大湖泽。265.热：形容词的使动用法，使……觉得热。与下句“寒”的用法相同。266.冱（hù）：冰冻。267.死生无变于己：生死对自身毫无作用，看淡生死。

【译文】齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有相同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁***懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”齧缺说：“你不了解利与害，懂得大道的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”

【导读】①人、泥鳅、猿猴三者究竟谁***懂得居处的标准呢？人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？鸟和麋人、鱼、鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？这是本体论的标准三问。本体论回答：客体有自己的本性级别，符合就是匹配，不符合就是级别不匹配。这是对本性级别匹配的***有力的阐述。级别第三公理：不同的级别有不同的性质；级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。

②对至人的神奇描述，是夸张的，是对大道的崇高性不恰当夸张。老子、庄子都有相同的夸张描述。

对懂得大道的人进行描述，释迦牟尼阐述为到达幸福的彼岸，柏拉图阐述为为洞穴中愚昧的人指明方向的人，巴门尼德描述为女神指明真理之路。

【20】瞿鹊子问乎长梧子268曰：“吾闻诸夫子269：圣人不从事于务270，不就利271，不违害272，不喜求273，不缘道274，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪275之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧276也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜277，见弹而求鸮278炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚279旁280日月，挟宇宙，为其脗（wěn）合281，置其滑涽282，以隶相尊283？众人役役，圣人愚芚284，参万岁而一成纯285。万物尽然，而以是相蕴286。予恶乎知说287生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱288丧289而不知归者邪！

【注释】268.瞿（qú）鹊子、长梧子：庄子杜撰的人名。269.夫子：指孔子。270.务：俗务。271.就利：追逐利益。272.违害：躲避灾害。273.喜求：热衷于妄求。274.缘道：拘泥于俗道。275.孟浪：荒诞而不着实际。276.听荧：疑惑不明。277.时夜：守夜，意喻司职守夜的公鸡。278.鸮（xiāo）：斑鸠鸟。279.奚（hé）：通“曷”，何不，表示强调语气。280.旁（bàng）：通“傍”，依傍。281.脗（wěn）合：吻合。脗，通“吻”。282.滑涽（hūn）：纷繁杂乱。283.以隶相尊：以贱奴卑隶为尊贵。指混同尊卑贵贱之分。284.芚（dùn）：通“沌”，混沌。285.纯：纯清。286.相蕴：积淀沉蕴。287.说（yuè）：通“悦”。288.弱：少年，古人将刚成年称为“弱冠”。289.丧：亡失，离开家乡。

【译文】瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

　　长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，参悟万年万物都服从“一”，万物全都是这样，而且因为一相互蕴含。“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？

【导读】圣人愚芚dùn284，参万岁而一成纯285。万物尽然，而以是相蕴就【级别***公理】是圣人觉悟一切即一，一即一切。【时间是一，万物都是一，一蕴藏在一切之中】

【21】丽之姬290，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所291，与王同筐床292，食刍豢chú huàn，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生293乎？梦饮酒者，旦294而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然295知之。“君乎！牧296乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡297。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

【注释】290.丽之姬：即前文所述的“丽姬”。291.王所：王宫。292.筐（kuāng）床：方床。293.蕲（qí）：追求。294.旦：早上，这里指酒醒后。295.窃窃然：自以为明察的样子。296.君：主宰者；牧：牧人，指卑贱之人。被主宰。297.吊诡：怪异，诡奇。

【译文】丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在大彻大悟的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。怎么判断是主宰还是被主宰呢！有确定的法则！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，是早晚会遇到的。

【导读】此段落阐明级别第五公理：级别决定非线性。丽姬预料不到日后的富贵；这种预料之外的不确定性是普遍存在的。面对非线性，只能以更大的级别去处置。

不认识级别规律，就是愚昧的梦境。自然法则的本体级别是至高无上的***者，把握了级别规律，就是清醒的觉者。

【22】既使298我与若辩矣，若胜我，我不若胜299，若果是300也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或301是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮dàn暗302，吾谁使正303之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

【注释】298.既使：假使，表假设关系，而非现代汉语中的条件关系。299.不若胜：宾语前置句。正序为“不胜若”。300.果是：果然正确。果，果然、果真。301.或：一方。后一个“或”为另一方。302.黮（dàn）暗：暗昧不明，所见偏颇。303.正：评判，裁别。

【陈译文】“倘使我和你展开争辩，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？或者一方是正确的，或者一方是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么呢？

【导读】是非对错的***标准，就是级别规律。不论与辩论者观点相同还是不相同，或者与其中某一方观点相同，都无法判定对错。再谈司是非之谓。

【23】“何谓和之以天倪304？”曰：“是不是305，然不然306。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声307之相待308，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍309，所以穷年310也。忘年忘义311，振于无竟312，故寓诸无竟313。”

【注释】304.天倪（ní）：自然的端倪，指级别。同于寓言篇。305.是不是：对还是不对。306.然不然：是这样不是这样。307.化声之相待：变化的客体与不变的本体无法理解。308.待：对立。309.因之以曼衍：因顺万物谱系推演。因，因顺、随任。曼衍，自然的变化，级别递归。310.穷年：一年到头。311.忘年忘义：忘却时间和仁义。年，年月，这里指时间。312.振于无竟：畅游无穷之境。竟，通“境”。313.寓诸无竟：寄托于无穷之境。

【陈译文】什么叫用自然法则来调和判断？说：“是还不是，是这样不是这样。”是假如果真是，那么是与不是也无法分辨，是这样果真是这样，那么与不是这样的差异处也无法分辨。变来变去的说法怎么对待，不必对待。用级别来分辨，用递归来判断，可以永远这样做。

忘掉生死年岁，忘掉是非仁义，到达无穷无尽的思想自由的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

【导读】和之以天倪，天倪，是自然的头绪，是级别本体。当对错无法分辨，就把自然法则作为***的标准。类型化级别是天倪，蔓衍是递归谱系。无竟，指思想自由的得道者境界。对应前文级别是判断是非的***标准。

【24】罔两314问景315曰：“曩316子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操317与？”景曰：“吾有待而然318者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼319邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

【注释】314.罔两：虚托的人名，意为迷茫的众人。315.景：通“影”，影子。316.曩（nǎng）：先前317.特操：独特的操守。318.有待而然：有所依凭才这样。319.蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇蜕、蝉蜕。《寓言》中“予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。”

【译文】迷茫的罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你站起。你怎么没有独立的操守呢？”影子回答说：“我有所依赖的物体才这样的吗？我的依赖的物体又有依赖的本体才这样的呢？我就像蛇蜕、蝉蜕吗？我怎么知道为什么会这样？我怎么知道不会是这样？”

【导读】①罔两问影是寓言，阐明实体与本体如影随形，如同蛇与蛇蜕，蝉与蝉蜕，是之而非之。是不一不异的关系。这个关系令全世界哲学家迷茫千年。连亚里士多德也在实体与本体关系上错误判断。

实相与本体都是外在形式。实相是人能够感知的，本体是类型化的形式。比如人是可以看到的，而人的类型是看不到的，而且人的类型有递归。人是哺乳动物，人是动物，人是物体，人是客体都是正确的判断，这些判断有内在的确定性，关联性，层次性和终止条件，在人是物质，人是存在者之上，就不能再递归了。

②比较《寓言》中的罔两问影，显而易见《寓言》的哲学水准超过《齐物论》。

《寓言》众罔两问于景曰:"若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?"

景曰:"搜搜也，奚稍问也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也;阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以无有待者乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎!"

众多的迷茫者向影子问道:"你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢?"

影子回答:"我就是这样地随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，我是本体，跟那客体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明;阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?何况是没有任何依待的事物呢!有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?"

③有形的客体有无形的本体，无形的客体，也有本体。任何的客体对象，都是可以归类的，归类就可以递归，就必然有同质化的类、子类、父类，有确定性的关联性、层次性，必然确定性，以及递归终止条件。计算机本体、人工智能本体与哲学本体模式一样。

【25】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然320胡蝶也。自喻321适志322与！不知周323也。俄然324觉，则蘧蘧qú325然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化326。

【注释】320.栩栩然：活泼自在的样子。321.喻：晓，觉得。322.适志：得意顺畅。323.不知周：忘却了自己是庄周。324.俄然：忽然。325.蘧蘧（qú）：惶恐的样子。326.物化：物我两化而融为纯一。

【陈译文】从前庄周曾经梦到自己变成了蝴蝶，翩翩起舞的一只真蝴蝶，感到悠闲自在，竟然忘记了自己是庄周。忽然醒来，惊喜之余才知道自己还是庄周。不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周？庄周于蝴蝶必定是有分别的。这就叫做物化归一。

【导读】明眼人都知道是庄周梦蝶，不是蝶梦庄周。问题是判断的标准是什么？这就是本体级别第二公理：大级别决定小级别，小级别服从大级别。放在大的时间级别，就是庄周梦蝶。大级别看真相，小级别看假象。

【特别导读：联系大梦不觉，庄周梦蝶隐含了级别的崇高性。也就是说，掌握了本体规律，就是清醒的。没有掌握本体规律，就是睡梦之中。】

【特别导读：罔两问影讲实相与本体不一不异的关系；庄周梦蝶讲级别决定性公理、级别崇高性原则，两者有机结合，呈现级别规律的三个本体论极端难点。只有创新思维能力超越庄子才能解读出其中的本体论连接。不但如此，本体的崇高性原理对应司是非之谓的论断。】

综述：

①用道眼看道眼，才能真正读懂《齐物论》。《庄子》流传2300余年，读懂庄子的，一个也没有。如果你把握了明确的形而上学真理体系，采用对照法，才能明白作者极高的元哲学水准。

②大知【级别】闲闲，小知【级别】閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。【实相与本体】与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。【本体特征1】其发若机栝，其司是非之谓也；【本体特征2】其留如诅盟，其守胜之谓也；【实相与本体的同一性】其杀如秋冬，以言其日消也；【变化特征1】其溺之所为之，不可使复之也；【变化特征2】其厌也如缄，以言其老洫也；【变化特征3】近死之心，莫使复阳也。【本体特征3】喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！【多的世界服从本体的“一”，变化是自然总法则的一部分】原作者对本体与变化的关系没有合理切分，（变化的线性与非线性阐释在《外物篇》波浪变化则被阐述在《易经》里，1938年被艾略特完美阐述）导致对大道【真宰】无法明确阐述。

③化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍。这是极为重要的本体论阐述。

有人会说，变化的客体与不变的主体怎样对应？这与每一个客体对应一个本体是矛盾的。对此问题，难住了柏拉图、普罗提诺、亚里士多德、康德、黑格尔，但是，没有难住巴门尼德，没有难住赫拉克利特，没有难住陈同荣张斌，没有难住斯坦福大学的计算机学者，没有难住人工智能的本体论运用。

赫拉克利特：“蜘蛛等在蛛网中间，只要一个苍蝇撞上蛛网，它就会立刻注意到，并飞快地跑到那个地方，好像如果不把蛛网修补好，它就会承受痛苦一般。人类的灵魂也是这样，当身体的任何部分受到伤害，就飞快地移动到那个地方，好像受到身体伤痛的扰乱。灵魂与身体紧密地、按照一定比例关系地联结在一起”(DK 22，B67a)。赫拉克利特的蜘蛛网就是级别递归；人的灵魂（思维）自动运用级别递归。

张斌将级别递归比喻为家谱。

巴门尼德没有区分类型级别与级别递归，说：存在是不生不灭的，是连续不可分的一，是不动的，是完整的——是彼此密切关联的，只要你承认其中任何一点，便可以逻辑地推论出其它几点来。这里级别递归思想就明明白白呈显出来。

庄子的“曼衍”，显而易见就是级别递归。

陈同荣将级别递归阐释为谱系，相关性的必然性链接。林奈的门纲目科属种的体系，就是被人们称为阶元，本质上就是级别递归。