庄子33篇主旨与形而上学价值等级

☆☆☆☆☆庄子5篇主旨 大道的具体内容（本体论规则、级别公理公设）

☆☆☆☆庄子5篇主旨

☆☆☆庄子13篇主旨

☆庄子10篇主旨

《庄子解密》综述

***部分：基础

§1.开篇展示当代伏羲陈同荣解读的《逍遥游》片段，显示超凡绝伦的级别规律理论实力。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延上的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为38条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及165+个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而非，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

§2.观念系统A

每个人都有自己的世界观、人生观、价值观。婴儿具有三观的潜能。死去的人，他的三观对后世、对他人会产生影响。

人的认知能力各个不同。在不同的方面也有差异。而且随着时间推移、阅历变化、学习知识。认知能力也是可以变化的。

对世界的看法，就是世界观。世界观的核心是本体论。在人类的历史上有一些伟大的思想者，具有同一种世界观，需要予以阐述：

观念①世界观的核心“一切即一”

上述红字的10个人，因为对一切即一的透彻理解，被陈同荣评定为10位超***形而上学家，也称为鲲鹏级哲学家；

蓝字的两个人，连同希腊三杰、前苏格拉底哲学家，对形而上学有大贡献，但不够透彻，观念体系隐含错误，被称为***哲学家；

绿字的康德、黑格尔等哲学家，悬置了形而上学关键问题一切即一，勉强成为***哲学家。

黄字实证哲学、分析哲学、实用哲学是低等的哲学家。这些人怀疑否定形而上学的基本命题，把至高无上的***哲学，处于树根地位的形而上学，搞成无体系、鸡毛蒜皮的扯淡。

陈同荣，拨开重重迷雾，正本清源，采用《几何原本》的公理化模式，阐述10位哲学家的正确思想，观念上吻合度99%，是10位哲学家的作品互为阐述，完全互通。可以肯定，人类无人正确理解鲲鹏级哲学家的伟大思想。10位鲲鹏级哲学家，还有一个令人震撼的名字：“得道者”，透彻理解“一切即一”就是“得道者”。虽然有很多人自己认为懂得“一切即一”，实际上无法自圆其说，只是主观猜想。阐明本体≌“得道者”。此处得道者是一个哲学词汇，不是宗教词汇。

陈同荣用简明的语言，公理化的形式，38条公理公设，使全人类都成为得道者，实现释迦摩尼的普度众生，是全人类从愚昧无知的此岸，到达思想自由的幸福彼岸，这也是巴门尼德说的意见之路与真理之路，这也是柏拉图说的不见真相的“囚徒”与明确真相、思想自由的哲人。

这会导致全世界哲学书、法学书、变成废纸，全部改写。物理学、自然科学、社会科学、数学、逻辑学、人类文明都会受到严重的影响。注意：陈同荣讲的是哲学，否定宗教的非理性信仰。

“一切即一”的对等观念

A.自然受简单、可知的法则所支配.B.世界的多样性还原为单一原理.

C.大自然这本书，是用级别本体规律写成的.（陈同荣）

D.这个世界具有上天安排的秩序.E.简单而放之四海皆准的法则.

F.“自然”有一个明确的而毫不含糊的权威标准.

G.希腊人和康德的观念——我们需要找到一种永恒秩序，一种长存的人类思想中的框架

H.作为一个整体的西方哲学坚持认为，有可能获得关于世界、世界中事物的种类及它们如何安排的客观知识

级别的代名词：哲学的“一”、本体（Nounmenon）、“***实在”(The ultimate reality)、形而上学、形而上学真理、本源（本原arche）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”(Ding an sich)≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）（Mathesis Universalis）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗(apeiron)≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、拉尔夫·纳尔逊·艾略特的层级hierarchy≌级别level、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、

观念：②认识本体才能正确认识世界

观念：③“一切”的分类、客体与本体的关系、

观念：④本体的特征，与变化的关系（递归消解）

观念：⑥特殊规律非主动性，与自动性

规律，指的是确定性、必然性、普遍性的自然的规定性。

人们常见的是普通规律，数学的、物理的、常识的、确定性知识的都是普通规律。普通规律必须服从特殊规律。

特殊规律也叫逻各斯，中国哲学叫“大道”，佛学把特殊规律叫“诸法”，异名同实。陈同荣将特殊规律叫做“大自然的总法则”。

陈同荣研究结论：级别规律、变化公理、复制规律、极点规律、波浪规律、因果规律、自然决定规律、黄金分割规律八个部分组成特殊规律。其中级别规律是基础核心。级别就是“一”。

已经讲过，历史上哲学家对无处不在无不遵循的本体规律有许多代名词，只有使用级别，才能够与人类常识沟通，摆脱哲学家概念空转，含糊不清的困境。使用级别观念，是张斌的发现，与艾利特一致，被陈同荣集大成整合，成为支撑公理化哲学的***重要、***基础概念，不懂级别，就永远处于低级别认知。有一些人取得成功，是不自觉的遵循了级别规律。不懂级别规律，就不能明白判断是非的******标准。就会出差错，闹笑话，导致后果。

为什么有那么多的世界难题？为什么人类思想混乱不堪？都是因为不懂级别规律。级别规律可以轻而易举的解决全部哲学问题。是哲学的“超级核弹”。

任何规律都是自动起作用而不是主动起作用。规律被认为主动其作用，就会成为上帝。普罗提诺的“the one”被神学家改造成为人格神，是不符合普罗提诺哲学的本意的。

《庄子·大宗师》大冶铸金,金踊跃曰:“我且必为镆铘①!”大冶必以为不祥之金。今一范人之形而曰:“人耳!人耳!”夫造化者必以为不祥之人。      

   【注释】        ①镆铘:古代良剑名。相传春秋时吴王阖闾令干将铸剑,铁汁不下,其妻莫邪自投炉中,铁汁乃出。遂成二剑。雄剑名干将,雌剑名莫邪。
        【意译】        有个大铁匠正在铸造铁器,这时候那铁块忽然从炉中跳起来说:“你一定要把我铸成镆铘那样的宝剑!”大铁匠认为这是一块不吉利的铁块就把它扔了。现在如果偶然间成了个人形,就喊道: “我是人,我是人。”造物者也一定认为这是个不祥的人。

这就是在讲规律自动起作用，而不是主动起作用。

观念：⑦概念区分

客体、主体、实体、实相、本体、不一不异、的区分⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻

关键点：arche arete⑴客体，指一切的被研究对象。不论是物质的、意识的、有形的、无形的，只要能思考的、能说出来的，不论是真实的，或者是不真实的，都是客体。

⑵主体是人，是观察者。当人被作为研究对象时，主体也是客体。

⑶实体，就是客体。说成实体，强调对象的实在性。***常见的是看得见的物质实体。实际上，不论是否看得见还是看不见，不论是否真实存在，都是客体。【亚里士多德把实体与本体混同是错误的。】

⑷实相：不论客体还是实体，都能够被人感知，被感知的是相。

本体：也叫级别本体，是与相密切相关却又有区别的特殊的相。是形式化的类型。

⑸本体与实相的关系。凡是实体，皆有实相。凡有实相，皆有本体，实相无处不在，就是本体无处不在，如影随形。但是，实相不是本体，实相是被感知的，本体是被感知者的类型化级别。庄子在《罔两问影》中阐明：实相如蝉，则本体如蝉蜕。实相如实物，本体就是实物的影子。柏拉图强调：常人看到的都是实相，是洞穴中的影子，哲学王明白本体，见到阳光下的真实、真理。释迦摩尼指出：常人见到的是实相，处在愚昧迷茫的此岸，把握了本体，就到达大彻大悟的彼岸。

⑹级别尺度多样化是什么意思？

举例而言：陈同荣是一个人。人这个概念就明确了陈同荣具有人的外形，两足无毛的动物，具有人特有的思维能力。这是定格人这一类型化级别得到的结论。定格在其子类型。陈同荣是中国象棋爱好者。在小区处于中等水平。比较胡荣华，是象棋一代宗师。定格在棋艺水平，我们说，陈同荣与胡荣华不是一个级别。注意：定格在人：陈同荣与胡荣华都是人，级别相同；定格在棋艺水平，级别不同。区分陈同荣与胡荣华，共性点有几十个，差异点也有几十个，这就造成级别尺度多样化。

⑺级别五大维度是什么意思？

我们常说的级别，指的是级别的***维度：类型化级别。凡是可感知的客体对象，都是可以分类的，这种分类、归类基于一个标准，也基于一个共性。具有相同共性的客体可以归为一个同质化的类，同质化的类具有子类和父类。例如：陈同荣是人，人是一个同质化的类，其子类是陈同荣的偶性，比如身高、爱好、认知能力等等。其父类有物质、有机物、生物、动物、哺乳动物等等。计算机本体也是这样，确定同质化的类，明确子类、父类并明确其各种关系。

级别第二大维度：指的是确定位序，这是层次化、序列化、确定性关系谱系性的递归。

级别第三维度：是大自然的组成规则：10大公理。【普遍性公理、决定性公理、差异性公理、匹配性公理、非线性公理、崇高性公理、递归性公理、多元化公理】

级别第四维度：级别尺度多样性。见于级别公设21

级别第五维度：逻格斯考察。逻格斯有八个方面。

级别的五个维度有点像辩证法，但是，这是级别确定性的***，并不是辩证法。

巴门尼德、芝诺之所以是***的哲学家，是因为可以证明他们明白级别第二公理：大级别决定小级别。这体现在芝诺的四个悖论之中。参看相关解读。

把级别10大公理阐述***明确的是庄子。在《逍遥游》中，明明白白阐述了10大公理以及28公设，常人没有读懂，参看陈同荣的《逍遥游解密》就全都明白了。

⑻再论：这里的基础问题，就是本体论。这需要区分：客体、实相、实体、本体四个概念。

客体，指能被感知的、能被言说的对象。

实相，是客体被感知的部分。比如人，言说者就明白这是一种能思想的高等动物，两足无毛。这些能被感知者，是客体，也是实体，同时有实相。

本体无处不在，有客体就必定有本体。本体是没有形状的，是不变的。这就使得全人类迷惑不解。陈同荣的***结论就是：本体是客体的类型化。定格在不同的等级，类型化又是不同的。举例而言，陈同荣与胡荣华。这显然是两个人。具有人的实相。就本体而言，默认为人的级别（等级），则是相同的，是人这一类型。而本体又是多样性的，陈同荣、胡荣华都喜爱中国象棋，这就具有爱好中国象棋这一类型本体。又都具有中国国籍，这就具有了中国象棋爱好者这一本体类型。同样是爱好象棋，胡荣华是一代宗师，十年雄霸***宝座，特级大师；陈同荣是一个小区中等水平，就棋艺水平而言，不是一个级别。比较出现共性与个性，共性又是多样性的。共性构成类型，构成本体，就是类型级别，这就是大道逻格斯的基础，级别规律。类型化与实体、实相显而易见是密切相关的，但是，类型化与实相具有的关系是不一不异的关系，也就是说，一个客体与其本体是相同的又是不相同的。庄子对此讲的极为清楚。

庄子在《齐物论》中有“罔两问景”：

【实体、实相与本体关系的不一不异的***解】

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

故事说，罔两问影子：先前你在走动，现在却又不走不动了；先前你坐着，现在却又站起来，你咋这么没有规矩呢？影子回答说：那是因为我的一举一动由我的实相决定的缘故，而我的实相的一举一动还得由它的多样性共相去决定，实相的我与本体的我不是象蛇与蛇蜕，蝉与蝉蜕一样吗？我怎么知道为什么会这样的，我怎么知道为什么不会是这样。

文中的“待”指的是实相，影子指的是本体。

释迦摩尼在《心经》中有类似的阐述：色不异空、空不异色，空中无色，这是讲的实相与本体不一不异的关系。

亚里士多德在《形而上学》中，就没有区分好实相与本体“不一不异”的关系。类型化的形式与实相的外观形式是不一样的。亚里士多德说，铜像与铜块，其形式不同，就以为铜像的外观形式就是本体，这是不对的。

非但如此，类型化级别不但存在多样性问题，还存在递归的序列性层次性，这是级别的第二维度，级别公理是第三维度，级别尺度是第四维度，逻格斯考察是级别的第五维度。每一个维度都有明确的确定性、可验证性。计算机本体与此相同。

陈同荣是独立创建形而上学真理体系的人，站在如此的认知高度，发现其使用的概念，思路和命题，阐述，与陈同荣体系、与易老庄体系、与释迦摩尼体系内在一致。由于赫拉克利特著作失传，只留下残篇，在鲲鹏级哲学家排行榜上，屈居第7。依次是1.陈同荣2.伏羲.3老子.4庄子5.释迦摩尼、6观世音7赫拉克利特8.巴门尼德9艾略特10.张斌、上述10人对形而上学真理的研究是冠绝世界的。其他的如柏拉图、亚里士多德、普罗提诺、康德、黑格尔、莱布尼茨、……是雄鹰级，如分析哲学、逻辑实证主义、实用哲学家是麻雀级，哲学学者是蚂蚁级。这样讲，是以对形而上学真理的贡献大小为标准的。在核心问题大自然的总法则的研究中，所起作用的大小，是判断哲学家认知级别的金标准。【个人观点，接受反驳】

§3.庄子作品分类篇名序号 哲学*等级 主旨 大道的具体内容（本体论规则、级别公理公设）

§4.观念与常识B

***问答：什么是得道者？怎样证明？

得道者，就是明白统辖宇宙自然法则的人。能够把自然法则一条一款讲清楚的，就是人类***的哲学家。人类历史上，能够把自然法则讲清楚的，一是陈同荣，二是伏羲，陈同荣的《公理化哲学原理》与《易经》互相可以完美解释。其它得道者老子、庄子、释迦摩尼、观世音、赫拉克利特、巴门尼德、张斌、艾利特的理论，都能够被陈同荣理论完美解释。

共同遵守一个***的神圣的法律，这个神圣的法律也就是逻各斯，只有它才能合理地统治万物。这一段话可以看作是***早用哲学的语言表达了对统治世界的***一般规律的看法。

第二问答:理论先行的常识：

常识很重要，甚至，从某种意义上说，人类社会的进步，是以接近常识、认识常识、接受常识和成为常识为衡量标准的。一个常识：先有理论后有观察。没有理论，就没有观察，观察是依赖理论设计出来的，不存在没有目的的观察，如果有的话，就不叫观察，叫傻看。这就像王明阳去看竹子，看了七天，除了头昏眼花，不会有任何结果，因为他没有理论，朱熹的格物，没有提供他去看竹子的理论。

陈同荣强调：牛顿以前，人们用经验、理性无法解决万有引力定律。有了可靠的理论，再验证，就是胡适先生所说的“大胆假设，小心求证”。重大理论的发现，需要超级天才登峰造极的思维创新能力。大鹏鸟高飞九万里，小麻雀无论如何也理解不到大鹏鸟的视角与思想！请记住：理论先行。

第三问答：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”用给你看。

一切知识，互相之间都有幽微的通道，它让真正的求知者在其间穿行。——罗振宇

“通于一，万事毕”——《记》

要悟道，先悟空——当代伏羲陈同荣

级别的代名词：【图7】

哲学的“一”=（1）本体（Nounmenon）=（2）“***实在”(The ultimate reality)=（3）形而上学=（4）形而上学真理=（5）本源（本原arche）=（6）***真理=（7）***真理=（8）高尔吉亚的“实在”、

（9）级别≌佛学的“空”、

（10）级别≌巴门尼德的“存在”、

（11）级别≌色诺芬尼的“神”、

（12）级别≌柏拉图的idea(理念、理型）

（13）级别≌泰勒斯的“灵魂”、

（14）级别≌普罗泰戈拉“一”是本体、

（15）级别≌阿那克西美尼的“气”、

（16）级别≌阿莱克西曼德“一”是阿派朗(apeiron)、

（17）级别≌毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的、

（18）级别≌赫拉克利特一切即一、

（19）级别≌易经的贞、【“贞”字共出现119次，涉及卦爻辞117条】

（20）级别≌老子的抱一、

（21）级别≌庄子的“一”“天倪”、

（22）级别≌朱熹的“理”、

（23）级别≌陈同荣的大自然的基本法则、【第三次正确使用】

（24）级别level≌拉尔夫·纳尔逊·艾略特的层级hierarchy、【首次正确使用】

（25）级别≌常人说的等级、【日用而不知】

（26）级别≌张斌无处不在的级别、【第二次正确使用】

（27）亚里士多德“***实体”≈级别、

（28）普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、

（29）康德的“物自体”(Ding an sich)≈级别、

（30）黑格尔的“***精神”≈级别、

（31）笛卡尔的神（“马特席斯”）（Mathesis Universalis）≈级别、

（32）斯宾诺莎的“自因”≈级别、

（33）莱布尼茨的“单子”≈级别、

（34）非人格化的神≈级别、

（35）赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、

（36）易老庄的“大道”≈级别、

第四问答：赫拉克利特：按照赫拉克利特的这些残篇，我们还可以作这样的解释：只有干燥的能力【指大的认知级别】，也就是健全思想的能力，才是灵魂的真正的逻各斯；只有它才能认识事物的本性即自然，才能认识真理，也就是认识逻各斯。残篇第五十：

“不要听我的话，而要听从逻各斯【指大的认知级别】，承认一切是一才是智慧的。”(DK22 B50)

§5.规律哲学的大道逻各斯公理公设一览（70+条）⇒【图8】

【这是一个开放的系统，任何人都可以添加公理公设，能被哲学共同体认可就好】

***组：超级规律之级别规律：（38+条）

级别公理：1.1.级别无所不在。 【普遍公理】

级别公理1.2.大级别决定小级别，小级别服从大级别。【决定公理】

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异公理】

推论1.3.1.波浪规律不是无处不在；

推论1.3.2.因果规律不是无处不在；

推论1.3.3.客体的基本相的默认的；

级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。【匹配公理】

级别公理1.5级别决定论是非线性的。【非线性公理】

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高公理】

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】

级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；【实相公设】

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。【比较公设】

级别公设1.13.不确定级别则无本质。【本质公设】

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。【层次公设】

级别公设1.15.***值的级别没有因果。【***值公设】

级别公设1.16.级别自动作为而非主动作为。【自动公设】

级别公设1.17.级别客体的变化是有条件的。【条件公设】

级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。【归类公设】

级别公设1.19默认级别以人类共识为基础。【默认公设】

级别公设1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】【大类公设】

级别公设1.21.级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】

推论1.21.1.级别是类型下的作比较：比大小、比多少、比长短、比异同、比类型、比数量、比程度、比认知、比难易、比快慢、比高低、比先后、必配合、比好坏、比轻重……

推论1.21.2.基本的级别尺度：1.时间级别、2.空间级别、3.类型级别、4.数量级别、5.定格级别、6.默认级别、7.程度级别、8.认知能力级别、①价值级别、②条件级别、标准级别……

推论1.21.3.延伸：9.运用级别、10.能力级别、11.权利级别、12.可信度级别、13.速度级别、14.后果级别、15.范围级别、16.影响级别、17.法律合理性级别、18.道德评价级别、19.民法评价级别、20.刑法评价级别、21.长短级别、22.认可度级别、……【③消费能力级别、④财富拥有数量级别、⑤军事指挥能力级别、⑥音乐欣赏水平级别、⑦音乐演奏水平级别、⑧棋艺水平级别、⑨知识掌握运用级别、⑩天赋能力级别、】

程度级别：1.复杂程度级别、2.文明程度级别、3.法律公信度级别、4.科学理论可信度级别、5.法制程度级别、6.否定性评价程度级别、7.损坏程度级别、8.严重程度级别、9.重要性程度级别10.疾病严重程度级别、11.同异程度级别、12.难易程度级别、13.对错程度级别、14.快慢程度级别15.长短级别、16、危害程度级别……

范围级别：1.适用范围级别、2.管辖范围级别、3.本性适应范围级别……

推论1.21.4上述50多种级别是常见的，运用中的级别是极多的。

推论1.21.5.实相的类型化就是级别。

推论1.21.6.级别递归也是级别；

推论1.21.7.级别尺度也是级别；

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1.因为递归，客体之间存在有机的必然联系；

推论1.22.2.递归有终止条件，不可以无限递归；

推论1.22.3.人类因为递归认知世界；

推论1.22.4.计算机、人工智能的递归与哲学递归模式相同；

推论1.22.5.级别递归是人的天赋，百姓日用而不知。

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】

级别公设1.24.级别有主观的外表和客观的内核。【内核公设】

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【核心公设】

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【基础公设】

级别公设1.29.级别共振导致跨级别增加幅度。【共振公设】

级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【神圣公设】

级别公设1.32.涌现效应是数量级别的质变。【涌现公设】

级别公设1.33.逻辑、语言、数学是进行级别量度的工具。【工具公设】

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】

级别公设1.35.一维的时间无始终，但有长短。【时间公设】

级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。【空间公设】

级别公设1.37.天赋决定共性与个性。【天赋公设】

级别公设1.38.一个客体有多个相，对应多个本体，但有一个默认的基本相。【本相公设】

第二组超级规律：

变化公理2.1万事万物都是变化的，只有变是不变的。

变化公理2.2变化是有规则的。

推论2.2.1.充要条件变化型；

推论2.2.2.波浪规则变化型；

推论2.2.3.非线性变化型；

变化公理2.3变化的规则以级别的规律为基础。

变化公理2.4事物的变化与级别的尺度相关。

变化公理2.5变化规则具有崇高性、确定性。

变化公设：2.6大同小异的复制无处不在。

变化公设2.7极值在类型或变化中产生。

变化公设2.8空间不变。是时间、事物变化的舞台。

变化公设2.9时间是不可逆单向变化的。

变化公设2.10规律确定不变，但有范围和条件。

变化公设2.11复杂事物遵循艾陈波浪。

变化公设2.12简单事物遵循因果法则。

变化公设2.13黄金分割适用复杂事物。

变化公设2.14跨级别的复制是级别与复制的组合

变化公设2.15哲学规律跨越***的类。

变化公设2.16临界点会引起根本性质的变化。

变化公设2.17外因是变化的条件。

变化公设2.18内因是变化的依据。

变化公设2.19认知能力的变化，与天赋、阅历、观念相关 。

变化公设2.20演化以大时间级别为基础。

变化公设2.21因果律客观存在，但有适用条件。

变化公设2.22在不确定性中寻找确定性是认识复杂事物的原则。

第三组：哲学基础公理：

公理3.1：大自然的总法则是存在的、可证实的。

公理3.2：复制无所不在。

公理3.3：物质有广延性极点。

公理3.4：时间空间没有极点。

公理3.5：元哲学遵循哥德尔定理。元问题以观察验证或间接验证为真，不可被证伪。

第四组：

自然公理4.1：自然是神秘的。

自然公理4.2：自然是神圣的。

自然公理4.3：自然是神奇的。既然是神秘的，就无法知道***规律由谁规定。人的产生是神奇的，竟然有一种动物能够有如此大的创造和发现。空间不变、规律不变，世界是确定的。

自然公理4.4：自然是确定的。

自然公理4.5：自然遵循一族规则。如级别、变化、复制、极点、波浪、因果、黄金分割、自然决定。

对这些公理公设的解读见附录部分。

§6.观念C

人类***哲学家陈同荣，依靠精神病天才特有的超级智慧，以得道者的身份，居高临下的破解人类哲学的***秘密。

陈同荣在炒股票的过程中，与精神病天才张斌长期争论、讨论，终于大彻大悟，建立了《公理化哲学原理》这一公理体系。以美国思想家艾略特的级别为切入点，彻底破解了“大道”的秘密。

采用欧几里得《几何原本》的公理化模式，阐述特殊规律天道，完全避免含糊不清、玄而又玄的概念玩弄。古今中外研究世界本原的思想者千千万万，没有人能够哲学的科学化，那是黑格尔、胡塞尔的梦想。

以维特根斯坦、石里克为代表的实证主义，把形而上学真理视为毫无根据的不说霸道，以罗素、杜威、为代表的实用主义，以分析哲学为代表的现代哲学，完全拒斥形而上学，把探索***真理的哲学，搞成鸡毛蒜皮的琐碎思考，这些都是人类2000多年探索世界本原，***终彻底失败而绝望地走向低级下流，令人感慨万千。

陈同荣的公理化哲学证明：以赫拉克利特、巴门尼德、柏拉图为代表的希腊哲学是完全正确的。以释迦摩尼为代表的印度哲学也是正确的。以《易经》、《道德经》、《庄子》为代表的中国哲学，不但是正确的，而且被证明水平***。

英国历史学家汤因比的预言：人类的未来在东方，中华文明将引领世界。问题：中华文明以什么方式引领世界文明？是孔子的思想吗？当然不是。孔子是政治哲学家，对形而上学并无贡献。只有彻底解开“三玄”中隐藏的形而上学真理，才能真正引领世界文明。

中国哲学概念“大道”，也叫“天道”，印度哲学叫“诸法”，西方哲学叫“逻各斯”；这三个概念是一样的。大道≌诸法≌逻各斯≌特殊规律≌自然法则。

东西方哲学不约而同的有一个重要命题：“一切即一，一即一切”，这里的一切，就是全部的客体类型，“一”就是单一的原理。也就是说，级别规律是自然法则的基础核心，无处不在、无不遵循。公理化表达为70+条公理公设构成本体级别规律。

级别的代名词：哲学的“一”、Being、本体、形而上学、形而上学真理、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、【九九归一，彻底解决】

Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

至此，大家已经知道，级别规律就是本体论。解密《易经》《道德经》《庄子》，也就解开了宇宙自然的奥秘。

“三玄”，指的是魏晋玄学家对《老子》、《庄子》和《周易》三书的合称。

金赵沨《仙和尚坐脱》诗：识得从来觉性圆，西归只履更翛xiāo然。永嘉稳步曹溪路，临济饱参黄檗(bò)禅。桶底脱时无一物，机轮转处有三玄。火中留得一茎草，依旧光明烁大千。

《老子》、《庄子》和《周易》三部经典，《周易》的哲学成就***，《老子》第二，《庄子》第三。《庄子》虽然没有对形而上学真理公理化，但是，庄子对特殊规律的阐述，是极为明确的。首先解读庄子，把庄子阐述的级别规律反过来理解《老子》、《周易》，就使学习者由明确到明确，避免概念空转。把玄妙变得简单明确清晰，全人类只有陈同荣做得到。九九归一，就必须说清楚“九九”都有些什么，“一”究竟是什么。陈同荣严肃指出：“一”就是级别。认识不到这一点，本体论就是未解之谜。认识到“一”就是级别，包含有五个维度，就走上了巴门尼德的真理之路；就象释迦摩尼那样脱离此岸，大彻大悟，涅槃到幸福的彼岸，就走出柏拉图愚昧的洞穴，见识真实的阳光下的世界；

《庄子》33篇。《逍遥游》用26组对比，阐明级别公理公设。精妙绝伦。读懂《逍遥游》，等于基本理解了级别规律，就是半个得道者。

《齐物论》完美的阐述了实相与本体“不一不异”的关系，阐述了分类与级别、复通为一、知通为一、道通为一、劳神明为一的思辨，就是由梦到觉的过程。读懂《齐物论》就理解了级别规律的基础。晦涩难懂不亚于《巴门尼德篇》。读懂就是得道者。

《外物》阐明级别的匹配公理、非线性公理，明晰性与《逍遥游》相当。

《秋水》详细阐述规律哲学的方方面面，论辩精彩绝伦，把级别规律论道***。濠梁观鱼对本性级别的三段推论很精彩。

上述四篇，是庄子对级别规律的阐释，与陈同荣公理化哲学38条公理公设，一一对应，逻辑自洽，无可辩驳。

依照对本体论（形而上学真理）贡献大小，超***哲学家排序为：①陈同荣、②伏羲、③老子、④庄子、⑤释迦摩尼、⑥观世音、⑦赫拉克利特、⑧巴门尼德、⑨艾略特、⑩张斌。

***的哲学家：有柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、泰勒斯、阿莱克西曼德、普罗泰戈拉、毕达哥拉斯、普罗提诺、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、黑格尔、莱布尼茨、胡塞尔……

站在形而上学真理对立面的哲学家：实证哲学、分析哲学、实用哲学、……

大家应该明白，计算机、人工智能的本体论，与哲学本体论，模式是一样的。借鉴计算机本体模式，彻底破解哲学本体论，需要把陈同荣《公理化哲学原理》破解《易老庄》，四者互相印证，这是常人思维可以理解的。

级别规律不是深奥，玄妙的理论，而是相当于欧几里得《几何原本》那样，使用简洁明确的定义、公理公设。请看比较：

综上所述，陈同荣的《规律哲学之庄子解密》，就是以得道者的身份，以人类哲学***人的身份，解读庄子的《南华经》（也叫《庄子》）。当然，解读伏羲的《易经》，解读老子的《道德经》，也是用一个理论。

这种解读，是***水平的得道者，居高临下对前辈得道者的解读。“会当凌绝顶，一览众山小”。当陈同荣登上哲学的珠穆朗玛峰，就具有不同于任何人的视角。陈同荣明确指出：前人对“三玄”的解读，都是错误的。即使有细枝末节的正确，也无法避免对关键重点的误读。从翻译到理解，都必须全部推倒重来。这是一个伟大的哲学工程，也是事关人类文明的里程碑事件。

§7.观念 D

本体论初解密ABC

A：相关知识

哲学上的本体论，是一个重大而艰难的问题。经过全人类几千年的努力，被陈同荣彻底破解。这个破解本体论的事件，是影响世界文明进程的重大事件。

从1665年至1685年，牛顿整整花了20年时间，终于提出万有引力，终结了亚里士多德的物理学。

同样的，陈同荣从2014年至2024年，花了10年时间，提出级别规律，彻底终结哲学没有标准答案的时代。

严格地讲，陈同荣的公理化哲学，比起牛顿的伟大贡献，还要重要得多。陈同荣预计，这项重大成果，会获得京都奖、博古睿奖、罗夫肖克奖。会获得诺贝尔物理学奖、生理学奖。这是一项使全世界目瞪口呆的、空前绝后的理论创新。

大家知道，1973年，英国历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比预言：中华文明将引领世界！令大家疑惑不解的是，到底是谁，以什么方式实现这个预言？是孔子的学说吗？事实证明，不是。2024年，陈同荣以创建《公理化哲学原理》的方式，以中华哲学，特别是庄子哲学的方式，实现汤因比预言。

早在2300多年前，庄子在《齐物论》提出一个预言：且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。意思是说，万世之后会遇到一位大圣人，解开庄子的秘密。陈同荣实现了庄子的预言。

《道德经》讲到周朝的悬赏：六十二章：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。说的是周朝统治者悬赏：谁找到“大道”赏给拱璧以先驷马，有罪的可以免罪。

1763年，柏林普鲁士科学院创设一个获奖问题“形而上学真理是否能借助像几何学真理的确定性得到证明”。康德（不成功的）参加奖金的争夺，强调数学与哲学方法之间的许多关键区分。数学家从清晰的定义开始，这些定义创造它们继续形成的概念；哲学家从混乱概念开始并分析它们旨在获得一个定义。形而上学家而非疯狂的数学家应该追随牛顿的方法，不是把它运用于自然世界而是内在经验的现象。【资料来源《牛津西方哲学史》肯尼第三卷P108】陈同荣评述：柏林科学院悬赏征求形而上学真理，显然认为形而上学真理可以象几何学真理那样用定义公理定理的显明的方式予以解答。康德认为形而上学真理无法获得几何学真理那样的确定性证明。陈同荣认为，形而上学真理千真万确可以象几何学真理那样予以证明。38条公理公设已经证明。

本体论就是大道的基础、核心。

笛卡尔说：知识好比是大树，哲学是树根，科学则是树枝。

海德格尔认为“科学的基础是哲学”，并强调“这一点适合于任何一门科学”。

胡塞尔在其书《哲学作为严格的科学》一书中试图使哲学成为一种严格的科学。

黑格尔说：哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。

可见，对哲学进行欧几里得几何那样的确定性、简明性，全人类都在努力，一直无法突破。哲学的基础是本体论，解密本体论，全部哲学就必须重新奠基！

本体论（Ontology） ，是探究世界的本原或基质的哲学理论。“本体论”一词是由17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯首先使用的。

陈同荣研究的结论是：

东西方哲学不约而同的有一个重要命题：“一切即一，一即一切”，这里的一切，就是全部的客体类型，“一”就是单一的原理。也就是说，级别规律是自然法则的基础核心，无处不在、无不遵循。公理化表达为38+条公理公设构成本体级别规律。

级别的代名词：哲学的“一”、Being、本体、形而上学、形而上学真理、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、【九九归一，彻底解决】

Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

至此，大家已经知道，级别规律就是本体论。解密《易经》《道德经》《庄子》，也就解开了宇宙自然的奥秘。

注意：把庄子想说而说不出的话说的清楚，就是道眼读《庄子》。

注意：计算机本体论、人工智能本体论、与哲学本体论模式相同。谁要是否定本体论，就等于说计算机、人工智能是假的！B部分有说明、图表。

为了说明和证明上述意见是***真理，陈同荣写作《规律哲学解密庄子》一书，其中对庄子彻底解密，同步解决几百个世界啊难题。

庄子得道者。把得道者的思想用公理化方式表达出来，供全世界研究讨论。

用级别规律理论解读庄子，特别是形而上学水平***的5篇，大家自然而然的会理解庄子的故事，蕴含的本体论规律，具有无可辩驳的说服力。陈同荣不必介绍级别规律的一条一款，通过陈同荣解读庄子，会在趣味中深刻理解级别理论。级别，与我们平时使用的含义是一样的。至于级别递归，这是无人下定义的重要词汇。庄子名篇大量使用级别递归，大家在阅读时会理解的。级别公理公设，庄子讲的特别清楚，常人读不出来，陈同荣三言两语就使得大家都明白了。

在陈同荣指导下读庄子，才能真正理解庄子。相信以后全世界的哲学爱好者都会读庄子。陈同荣把庄子推向世界。庄子是光荣的，陈同荣也是光荣的，中华民族的哲学文化征服全世界指日可待！

B哲学本体论与计算机本体论等价的证明

形而上学：是研究世界元问题的学问；以哲学形而上学为基础，各分类学科按照实情的元问题为枝干的规律体系；

哲学形而上学：是研究“一切即一”的学问；是研究无处不在、无不遵循的***规律的学问。包含对一切的分类，大类连接的级别原理、级别公理公设、特别类的特别规则。

形而上学家：是哲学核心问题的研究者。对“一切即一”有正见的觉悟者。依照对形而上学贡献大小，陈同荣、伏羲、老子、庄子、释迦摩尼、观世音、赫拉克利特、巴门尼德、艾略特、张斌是10为***伟大的形而上学家。

特殊规律：世界上的一切，服从级别规律。大类选择性通用的也是特殊规律。东方叫“大道”西方叫“逻各斯”，美国思想家艾利特叫“宇宙的奥秘”，陈同荣叫“大自然的总法则”。对应的基础：西方：“一”，艾略特：级别，陈同荣：级别=大自然的基本法则

级别规律：是无处不在、无不遵循的特殊规律，处于特殊规律体系的基础核心地位，就是巴门尼德说的“存在”，柏拉图说的“Idea,理型，理念”，中国哲学、印度哲学、西方哲学都叫做“一”。

规律：指确定性、必然性、普遍性的自然的规定性。

实相与本体（级别）的关系：级别是实相的对立物，就像实物与影子，如影随形，却又不一样，是“不一不异”的特殊关系。

级别递归：实相的类型连接、谱系、确定性关系。赫拉克利特将级别递归比喻为“蜘蛛网”，庄子将之叫做“蔓衍”，巴门尼德将之叫做不可分的确定性包围，张斌将至叫做“家谱”计算机科学家将之叫做“递归、级别递归”，柏拉图错误理解级别递归，将之叫做“分有、模仿”，普罗提诺错误理解级别递归，使用“流溢说”，莱布尼茨错误理解级别递归，错误使用“前定和谐”，陈同荣透彻理解级别递归，把哲学的“级别递归”与计算机、人工智能的“级别递归”完全等同。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1.因为递归，客体之间存在有机的必然联系；

推论1.22.2.递归有终止条件，不可以无限递归；

推论1.22.3.人类因为递归认知世界；

推论1.22.4.计算机、人工智能的递归与哲学递归模式相同；

推论1.22.5.级别递归是人的天赋，百姓日用而不知。

对计算机本体论与哲学本体论同一性的证明：（发现者陈同荣，希望以此获取图灵奖）

【资料来源：搜狗百科】Ontology这个哲学范畴，被人工智能界赋予了新的定义，从而被引入信息科学中。然而信息科学界对Ontology的理解也是逐步发展才走向成熟的。1991年Neches等人***早给出Ontology在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”后来在信息系统、知识系统等领域，随着越来越多的人研究Ontology，产生了不同的定义。1993年Gruber定义Ontology为“概念模型的明确的规范说明”。1997年Borst进一步完善为“共享概念模型的形式化规范说明”。Studer等人对上述两个定义进行了深入研究，认为Ontology是共享概念模型的明确的形式化规范说明，这也是目前对Ontology概念的统一看法。

斯图德Studer等人的Ontology定义包含四层含义：概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。“概念模型”是指通过抽象出客观世界中一些现象（Phenomenon）的相关概念而得到的模型，其表示的含义独立于具体的环境状态；“明确”是指所使用的概念及使用这些概念的约束都有明确的定义；“形式化”是指Ontology是计算机可读的，也就是计算机可处理的；“共享”是指Ontology中体现的是共同认可的知识，反映的是相关领域中公认的概念集，它所针对的是团体而非个体。Ontology的目标是捕获相关领域的知识，提供对该领域知识的共同理解，确定该领域内共同认可的词汇，并从不同层次的形式化模式上给出这些词汇（术语）和词汇之间相互关系的明确定义。

尽管定义有很多不同的方式，但是从内涵上来看，不同研究者对于Ontology的认识是统一的，都把它当作是领域（领域的范围可以是特定应用中，也可以是更广的范围。）内部不同主体（人、机器、软件系统等）之间进行交流（对话、互操作、共享等）的一种语义基础，即由Ontology提供一种共识。而且Ontology提供的这种共识更主要的是为机器服务，机器并不能像人类一样理解自然语言中表达的语义，目前的计算机也只能把文本看成字符串进行处理。因此，在计算机领域讨论Ontology，就要讨论如何表达共识，也就是概念的形式化问题。

否定哲学的本体论=否定计算机、人工智能不存在

1991年Neches等人***早给出Ontology在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”哲学的本体论也可以使用同一个定义。

关键在于：计算机人工智能使用的观念、概念、体系，与哲学的本体论观念、概念、体系全部可以互换互通。

结论：计算机本体论=哲学本体论

C可沟通的本体论历史研究

东西方哲学本体论的传承与断裂

古希腊哲学是本体论的发源地之一。从泰勒斯到赫拉克利特，到巴门尼德、芝诺，这些人互相之间的本体论语言是能够互相沟通的。它们使用的希腊词汇是：arete,这是本体论专用词汇，指的是本性级别，类特征，级别尺度、后代哲学家用常人思维去猜，全都没有猜对。巴门尼德对“一”只能描述特征，难以进行明晰化论述，导致苏格拉底、柏拉图、亚里士多德无法理解“一”的全部特征。西方哲学从此为柏拉图作注脚，无法去伪存真用级别递归取代“分有、模仿”理论，普罗提诺更是用“流溢说”，取代“分有、模仿说”，用错误取代错误，莱布尼茨的“前定和谐”更是奇谈怪论。也就是说，截止巴门尼德、芝诺。以后的本体论出现理解上的巨大偏误；

印度哲学在释迦摩尼以前，奥义书是对本体论有明确阐述的。梵是至高者，后来释迦摩尼觉悟后把他叫做“空”，观世音在心经中做出了极为精彩的本体论阐述。

中国哲学的***伟大的创建者是伏羲。他的易经是人类经典中的经典，从流传下来的《周易》中，完全可以用对照法和级别递归复原伏羲的伟大思想。也就是说，从伏羲到殷纣王，这个时段负责掌管易经的统治者是可以顺利的沟通传承本体论的。殷纣王把这种可传授的易经以自焚的方式断绝了。周朝从武王开始寻找，老子开悟、庄子开悟，都是不可传授的“大道”学说。这在老子书、庄子书中有极为明确的记载。

陈同荣自创形而上学真理的体系，用于对股票的研究，发现东西方哲学早已有了这个体系，问题是无人看得懂，无法去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。经过10年努力，终于融会贯通，实现对本体论的***解秘。

本来，哲学应该指导科学家创立计算机本体论，结果计算机科学家自创本体论，用于计算机和人工智能，因为，没有本体论，计算机、人工智能根本无法实现。陈同荣研究发现，两者都聚焦于“级别递归”，原来是一模一样的本体论。这样计算机本体论反过来指导哲学本体论，证明哲学本体论，这对哲学家是一个可耻的事件。

任何一个学习、研究、爱好哲学的人，如果不能透彻认识本体论，就一定是低级别的哲学人。陈同荣对本体论的阐释，必将成为全人类重新学习本体论的经典，成为全世界学校的教材必备内容。

陈同荣的成果，可以使人类象巴门尼德之前、殷纣王之前那样，人们可以明确的、准确的阐述本体规律，因为这是用公理公设的方式表达的，可以经得起全人类的检验，经得起历史的检验。

本体规律，作用很多，其中庄子讲的清清楚楚：司是非。也就是判断是非对错的***标准，这样，大量的世界难题迎刃而解。没有***标准，怎么判定是非对错？

综上：人类历史上，殷纣王以前、巴门尼德以前，人们研究本体论互相沟通没有障碍。陈同荣的本体论解密，再次为人类找到了“玄珠”。研究庄子的陈同荣导读，就是十分必要的了。

§8.庄子常识

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（一说为今河南商丘民权县，一说为山东省菏泽市东明，一说为安徽省亳州市蒙城县）人。 战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他是一位得道者，精通特殊规律，用寓言、重言卮言阐释大道的理论，精妙绝伦。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

出身宋国周烈王七年（约公元前369年），庄子出生于宋国蒙邑（今一说为山东省菏泽市东明，一说河南商丘东北 ，一说安徽省亳州市蒙城县 ），约与梁惠王、齐宣王同时。（庄子家世、生卒年、籍贯故里多有争议，此处采用主流说法，相关争议内容见下文“人物争议”部分）司马迁在《史记》中用了一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的。

漆园为吏 周显王二十五年（公元前344年），当在此年前后，庄子与宋人惠施初次见面。

周显王二十七年（公元前342年），惠施此年或稍后至魏，得到魏惠王信任，擢为国相。庄子往见，惠施甚恐，庄子以“猜意鹓鶵”讥之。惠施后有孟诸之行，大摆排场，庄子鄙之。

周显王二十九年（公元前340年），宋剔成自立为君，大约在此年前后，庄子为漆园吏。漆园在蒙地。

周显王三十年（公元前339年），楚威王使大夫往见庄子，欲聘其为相，庄子却之。

周显王三十二年（公元前337年），宋君剔成弟偃攻袭剔成。剔成奔齐，偃自立为宋君。大约此后不久，庄子主动辞去漆园吏职。

周显王三十五年（公元前334年），魏惠王采用惠施策略，和齐威王在徐州相会，尊齐为王。当在此年或稍后，庄子见魏王。就其见魏王“衣大布而补之、正絜jié.系履”及有关谈论看，似已非在职官吏。

南游诸国 周显王三十六年（公元前333年），或谓庄子是年南游楚国，并谏阻楚王兴兵伐越。

周显王四十一年（公元前328年），宋君偃自称为王。此时或稍后。有人巴结宋王偃，获赐车十乘，以骄庄子。

周显王四十四年（公元前325年），秦惠文君自称为王，次年更元元年。庄子当在此时或稍后，在家乡见到邑人曹商。曹商归自秦国，自我炫耀，庄子讥其“舐痔得车”。

周显王四十七年（公元前322年），是年或稍后，庄子或南行至楚。其时，张仪相魏，逐惠施入楚，楚王受之，后听冯郝言，复纳之宋。或在此期间，庄子与惠施濠梁之辩，以及“庄子之楚，见空骷髅”，并与之对话。

周赧王三年（公元前312年），庄子妻子去世，庄子箕踞鼓盆而歌，惠施前往吊丧，见此情景，颇不以为然。尔后，两人又论辩“人故无情”与“有情”的问题。

周赧王四年（公元前311年），约在此年或稍前，庄子与惠施辩对五家是非。

周赧王五年（公元前310年），约在此年或稍前，惠施病故。自此以后，庄子深瞑不言课徒著书

周赧王六年（公元前309年），此后，庄子晚境苍凉，独身栖息故园，课徒著书以自遣。其间，与弟子蔺且等，先后游于山中和雕陵之樊。或谓庄子晚年尝隐居与曹州南华山。

周赧王十五年（公元前300年），或谓庄子曾辞齐湣王之聘。

周赧王十六年（公元前299年），宋王偃置太子为王，即宋元君。当在此年之后，庄子过惠施之墓。

周赧王十七年（公元前298年），或谓庄子曾前往赵国，与赵惠文王说剑。

因病辞世 周赧王二十九年（公元前286年），庄子因病辞世，享年八十四岁。是年，齐灭宋，宋王偃死于魏地温。

庄子将死时，弟子欲厚葬之，庄子表示反对。《意林》引桓谭《新论》：庄周病剧，弟子对泣之。应曰： “我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免， 何贪于须臾？”庄子死后，一说葬于曹州（今山东省菏泽市）南华山的夏商文化遗址。

哲学庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。

庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学方面有较高的研究价值。

天道观念“道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是因得道而思想自由的***境界，“万物齐一”是阐释本体级别进行判断的确定性。

“道”是庄子哲学的基本概念，是无处不在、无不遵循的特殊规律的***基本的范畴。庄子基本继承了老子“道”的思想。老子的“道”重客观的意义，庄子的“道”从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把“道”和人紧密结合，使“道”成为人生所要达到的***境界。他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命、人的精神空间、人的心灵氛围的角度去投视“道”。他在老子的“道”亦气和有与无的关系上，有了更进一步的认识。

他认为，“道”是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有***性、创造性、永存性、普遍性、无为性。

“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”。“无为”形容“道”的幽隐寂静，“无形”形容“道”的超乎名相。“道”虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”），所以具有***性；“道”具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的***根源，也是一切存在的始源；

道“自古以固存”、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，生生者不生”，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。

庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的***自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。

庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在庄子看来，人生***的境界就是遵从“道”，从而德全的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，是哲学的“一”，复通为一，道通于一，

不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。

自由思想庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子认为，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。 “心斋”，庄子解释为：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”“守静”的过程，亦即去执去为的过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升的。在《人间世》中，庄子认为心不断地集虚，则可以“虚实生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自然无为的状态，即与道合一之境。

“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。“忘”是对外物的超越。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。 庄子提出“不滞于物”的观点。在庄子看来，“不滞”就是于自然无所违，不凝滞于任何思想、任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。

“吾生有涯，而知也无涯”，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他认为人活在世上须旷达处之泰然（见《庄子·德充符》）。庄子一再强调君主的残暴。所以他不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。还要防止马屁拍到马脚上，伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

平等思想庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而庄子则反对推崇圣贤。在《庄子·胠箧》中，他宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》的“浑沌之死”就是主张自然，反对人为的寓言。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。 庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题，崇其所善，各执一端。因此，他站在“道”的高度，为他的平等观念作了“万物一齐”的预设：他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的，“以道观之，物无贵贱”；“彼此是非”的辩证逻辑思维方式得到了“天地一指，万物一马”的结论。“万物齐一”并不代表庄子抹煞事物间的差异，实质上，他不但首肯事物间差异性的存在，而且还维护之，高扬之。如《齐物论》中有两个寓言：一为“三籁”，说明事物间天然的差异性的永存；二是“正处”“正色”“正味”之辩，说明人为价值标准的时期延续性。庄子重视事物天然的本性，认为天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差异也是合理的，而对个性和差异的尊重，正是庄子平等观念的深刻之处。

辨证思想庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”

一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”，“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。但它不是虚空之无，而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理，而必须是物我、主客为一的内在观照，即超验的形上学的观照。

庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”这里的至知，就是从知进入到不知的浑池的能观照一切的知识境界。道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程。

庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一”的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度，认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成，而言隐于荣华”，表现在现实生活中就是各囿于己见，人人自我执著，一副“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”纷争纠结之态。 相对主义庄子思想中一个重要组成部分，就是相对论认识。庄子的自然原则是和相对主义联系在一起的。庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。庄子还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。他认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的，因为任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约。

庄子的相对主义一方面是对老子朴素辩证法思想中消极因素的发展，他无限夸大老子的“玄同”思想，从根本上取消的事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物而为一”的相对主义结论；另一方面，在庄子以前或与庄子同时的哲学家，大多有独断论的倾向，庄子的相对主义是作为他们的独断论的对立面而出现的。

庄子的相对主义思想首先表现为否定客观事物物质的区别。其次，在认识论上，庄子片面强调认识的相对性的一面，认为人的感性和理性都不足以信赖，因为他们都是相对的。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末”。他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即***的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的***归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义***化，转向神秘的诡辩主义。

游世思想庄子思想中另一个重要部分是游世思想，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。

庄子的游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。

后世影响庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以***流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（742年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”，《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。

文学庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》一书。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝，它的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平。因此，庄子不但是中国哲学史上一位***的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。庄子的文章想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）

《庄子》在文学上有较高研究价值。鲁迅在《汉文学史纲要》中对庄子极为推崇。庄子名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子文章极有个性。首先是说理方式独特。庄子喜欢在文中采用或虚构神话、传说和寓言故事而作尽情的夸张描述，以表达抽象的事理。其次是笔调恣肆，想象丰富，气势壮阔。其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值。

总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，在中国的文学史上独树一帜，对后世文学具有深远的影响。他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文***成就。

历史评价

古代战国·荀子：庄子蔽于天而不知人。（《荀子·解蔽》）

汉·司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

唐·白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读〈庄子〉》）

宋·王安石：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

明·徐渭：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读〈庄子〉》）

清·胡文英：庄子眼极冷，心肠***热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

现代鲁迅：其文则汪洋捭(bǎi)阖(hé)，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）

郭沫若：不仅晚周诸子莫能先，秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是***。他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。（《鲁迅与庄子》）

闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。（《古典新义·庄子》）

王蒙：庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。他***的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。

轶事典故

濠梁之辩濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”【本性级别三段论】

濮水垂钓庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，请他做官，他们对庄子说：“希望能用全境的政务来劳烦您。”庄子拿着鱼竿不回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。”【价值级别非线性】

鸱得腐鼠庄子将要去看望在大梁做魏国国相的惠施。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”【价值级别非线性】

材与非材庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”【因应变化】