4-4.☆☆☆《至乐解密》人生观、级别匹配、级别递归

《至乐》解密

至乐无乐，自然而然的状态，就是***的快乐。得道，对思想者而言，能够到达真理的彼岸，是***的快乐。对常人，愿望得到满足，就是***的快乐。

　 【原文】天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否pǐ，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛hūn惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁kēng硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴(wù)乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

〔注释〕　①至乐：***的快乐。②活身：养活自然性命。③善：指善名令誉。④夭：夭折。 恶：恶名。⑤形：谓身体。⑥为形：保养形骸。⑦疾作：勤苦劳作。⑧外：谓养形方法的拙劣。⑨善：指仕途亨通。 否(pǐ匹)：六十四卦之一，谓“天地不交而万物不通”。此指仕途穷厄不通。⑩惽惽(hūn昏)：通“惛惛”，糊涂昏愦的样子。⑪诚：诚然，真的。⑫活人：救活他人。⑬蹲循：通“逡巡”，谓退却不争。⑭以残其形：谓伍子胥被吴王赐死，并裹以皮囊而投于江中。 ⑮趣：通“趋”，趋竞。⑯硁硁(kēng坑)：形容世俗争奔求乐的样子。⑰几：近。⑱象：形迹。⑲职职：繁多的样子。⑳殖：生长，繁殖。㉑人：世俗之人。

【译文】天下有***的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是***为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到***痛苦和烦恼的。所以说：“***的快乐就是没有快乐，***的荣誉就是没有荣誉。”天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。***的快乐是使自身存活，而唯有无为算是***接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！

【导读】①天无为以之清，地无为以之宁。比较：　《道德经》31章：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这里的哲学问题是：“一”与无为的关系。“一”是本体，是级别，是自然法则的基础核心，有五大维度。级别公理具有判别是非***标准的特征。无为，就是不作为，就是虽然作为，但完全符合自然法则的作为，也被视为无为。无不为指的是自然法则无处不在，都在起作用。由于众生无名，违反自然法法则的作为是很多的，所以得道者反对作为。例子A：人饿了会吃饭。人吃饭的行为是符合自然法则的。是作为还是无为？是广义的无为。饭吃过多，会很难受，这就是乱作为。为什么说吃饭过量是违反自然法则的呢？违反了那一条自然法则呢？一个人的饭量，有一个合适的限度，超过了这个限度，就是饭量的多少与胃囊的容量数量级别不匹配，简称级别不匹配，这违反级别第四公理：级别要匹配。小布袋装不下大物品也是级别不匹配。

②天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。陈同荣分析认为：违反级别法则为非，符合级别法则为是。有一些问题，是级别不确定，就无法定是非。比如B：白马非马。马的概念﹥白马概念。白马是马。马不都是白马。就级别递归而言，白马是马。从小级别看，白马不是马，从大级别看，白马是马。依照级别决定性公理1.2：大级别决定性级别。白马是马。自然法则证明完毕。

无为不能定是非。本文作者用无为替代“一”，不是一个高明的办法。也就是说，“一”可以定是非，无为不能定是非。例C：“一”是类型，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅(qiū)鲦(tiáo)，随行列而止，逶(wēi)迤(yí)而处。鸟的本性讲得很清楚了。

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

鲁侯养鸟对不对？不对。判断鲁侯以己养鸟的依据就是级别第三公理：不同的级别有不同的性质，也就是鸟有鸟的特点。级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。鲁侯养鸟与鸟德本性级别不匹配。据此鲁侯是错误的。

这就有效证明了“一”（级别）是辨别是非的***标准。

例D：《秋水》庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子拒绝了楚王为鲁国丞相的邀请。这是无为。诸葛亮被刘备三顾茅庐，出山辅佐刘备建功立业，这是有为。问题:是庄子的无为对，还是诸葛亮的有为对？理由是什么？

显然，依照级别第三公理：不同的级别有不同的性质。庄子对官职的选择符合他的价值认知级别。同样，诸葛亮的选择也符合他自己的价值认知级别。级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。显然，庄子与诸葛亮的价值级别的非线性，没有高低对错之分。

同理:电车难题的***答案就是没有是非对错。

③芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！

比较：郭之奇〔明代】诗：无象之象，是谓惚恍。曰夷曰希，强名曰微。三者为一，妙玄乃归。

深不可卜，以归神谷。得此勿盈，敦兮若朴。绝学无忧，弃智寡欲。【芴(wù)乎芒乎就是惚恍】芴芒(恍惚。形容不可辨认或不可捉摸。【源于《道德经》14章】

【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕(jī)踞(jù)鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴(wù)之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃(yǎn)然寝于巨室，而我噭(jiào噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【注释】㉒箕踞：两脚伸直岔开而坐，形似簸箕，是一种傲慢的行为。此处表示一种不拘礼节的态度。 鼓盆：叩击瓦缶。盆，瓦缶，是一种瓦质乐器。㉓人：指庄子妻。㉔长子：生育子女。㉕老：白头偕老。㉖身死：谓老妻一旦身死。㉗概：通“慨”，感触于心。㉘非徒：不只，不仅。 形：形体。㉙气：指一种构成形体的元素。㉚芒芴：恍恍惚惚的样子。㉛人：指其妻。 偃然：仰卧的样子。 巨室：谓天地之间。㉜噭噭(jiào叫)：悲哭声。㉝命：天命。

　　【译文】庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你和你的妻子生活了一辈子，她帮你养大孩子现在因衰老而死去，人死了你不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

【导读】通乎命，淡然看待生死，超凡脱俗。

比较：《庄子·养生主》老聃死，秦佚(yì)吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

庄子与秦佚，都是看透生死，悟透天命的思想者。生与死，就像四季运行一样，是自然的、必然的。是人力无法改变的。

【原文】支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶(juě)蹶然恶之。支离叔曰：“子恶wú之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

【注释】㉞支离叔、滑介叔：皆为虚构的人物，含有忘形去智之意。 冥伯之丘：虚构的丘名。㉟昆仑：虚构的地名。 虚：谓虚无之所。㊱休：休息。㊲柳：同“瘤”。 其：指滑介叔。㊳蹶蹶：惊动不安的样子。 恶：厌恶。㊴亡(wú无)：否。㊵观化：观察天地万物的变化。

【译文】支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”

【导读】柳生其左肘是自然产生的，不必喜，不必忧。人生天地间，尘垢而已。在不同的级别看，有不同的理解和感知。比较骈拇枝指，滑介叔的左肘上长出的一个瘤子，与骈拇枝指一样。出于性而侈于德。是出于自然地本性而超出更大级别的适当性的。非天下之至正。不符合更大级别的合理性。

　【原文】　庄子至楚，见空髑髅dú lóu，髐xiāo然有形。撽qiào以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺(yuè)之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁(něi)之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦(pín)蹙(cù)额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

【注释】㊶之：前往。㊷髑髅(dú lóu独楼)：死人的头骨。㊸髐(xiāo销)然：空枯的样子。㊹撽(qiào窍)：谓旁击头部。 捶：同“箠”，鞭子。㊺将：还是。㊻钺：与斧相似，长柄。㊼馁：饥饿。㊽春秋：指年纪。㊾援：拉过来。 ㊿见：通“现”。 〔51〕说：论说。〔52〕从然：从容自得的样子。〔53〕司命：掌管生命之神。〔54〕为：重新造出。〔55〕反：归还，恢复。 〔56〕闾里：指曾聚居于一处的宗族或邻里。〔57〕知识：指曾交游相识的朋友。〔58〕矉：通“颦”，皱眉头。 蹙頞(cù è促遏)：紧缩前额，表示愁苦。蹙，皱，收缩。頞，前额。　

【译文】庄子到楚国去，途中见到一个髑髅（死人的头盖骨，不同于骷髅，下文“枕而卧”可以推知），枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说到，拿过髑髅，用作枕头而睡去。到了半夜，髑髅给庄子托梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”髑髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”髑髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”

【导读】庄子与髑髅的对话，死是南面***乐，生是人间之劳苦。这种哲学家思维，是对人类固有观念的突破。为安时处顺，哀乐不能入提供依据。生是怎么回事，常人都有切身感受，死是怎么回事，常人无法感知，常常因恐惧而惧怕死亡。从根本上讲，生与死，都是自然地、必然的过程，顺应自然就好。

【原文】颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚zhǔ小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅(qiū)鲦(tiáo)，随行列而止，逶(wēi)迤(yí)而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶(sháo)之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

【注释】〔59〕下席：离开席位。　〔60〕善：赞许。〔61〕褚(zhǔ主)：装衣之袋。 怀大：包藏大物。〔62〕绠(gěng梗)：汲水用的绳索。 汲深：汲取深井之水。〔63〕与：向。〔64〕重：再加上。〔65〕彼：指齐侯。〔66〕人：指齐侯。 死：谓齐侯将以死罪惩处颜渊。〔67〕海鸟：指爰居。 止：栖息。〔68〕御：迎。 觞(shāng商)：酒杯。此处作动词，以酒招待。〔69〕九韶：传说中的舜乐名。因其乐共九章，故名。〔70〕太牢：古代帝王、诸侯祭祀时，牛、羊、豕都具备的称为“太牢”。〔71〕眩视：眼花。〔72〕脔(luán峦)：切成块的肉。〔73〕己养：指养人的方法。〔74〕坛陆：水中沙洲。〔75〕䲡：通“鳅”，泥鳅。䱔(tiáo条)：即“儵”，亦作“鯈”，白条鱼。〔76〕行列：鸟群的行列。〔77〕委虵：从容自得的样子。虵，通“蛇”。〔78〕彼：指海鸟。〔79〕夫：那，指《九韶》之乐。譊(náo挠)：喧闹嘈杂声。〔80〕咸池：乐曲名。〔81〕人卒：众人。〔82〕还：通“环”，环绕。〔83〕彼：指鱼与人。〔84〕止：定立。〔85〕条达：条理通达。 福持：福份常驻不离。

　　【译文】颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。’如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理***的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒对方而杀害他。“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们***讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的***乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”

【导读】本段具有极高的哲学价值。

①‘褚zhǔ小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。这是管子的话。‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。’这是讲的级别第四公理。级别要匹配，不匹配不成立。小布袋装不下大的物品，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。这就是级别不匹配。小布袋与大物品是不匹配的。短的桶绳与深井打水不匹配。这是用比喻来讲颜渊的能力无法匹配齐候的理解能力。

②鲁侯养鸟是经典的寓言。人有人的特性（本性级别），鸟有鸟的本性级别，把鸟当人养，结果适得其反。道理简单而明白，但是人们却常常违反。为什么？把鸟当人养，是级别不匹配。这是自然法则，不可违背。

③鱼处水而生，人处水而死。这是简单清楚的道理，也是本性级别。让鱼高飞，让鸟游泳这是违反本性级别的，就是本性级别不匹配。

④名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。这里隐藏的级别公理就是：级别要匹配。名，是外在的实相，实，是自然的法则，互相匹配才可以。义，就是宜，适宜，适当。就是匹配。不论实相还是自然法则，都必须适宜、适当，具有合理性。

【原文】列子行，食于道，从见百岁髑(dú)髅(lóu)，攓qiān蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继， 得水土之际则为蛙蠙bīn之衣，生于陵屯则为陵舄xì，陵舄得郁栖则为乌足， 乌足之根为蛴螬qí cáo，其叶为胡蝶。胡蝶胥(xū)也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲qú掇(duō)。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯xī。颐辂lù生乎食醯xī，黄軦kuàng生乎九猷yóu，瞀芮mào ruì生乎腐蠸quán，羊奚比乎不箰sǔn，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机 ，皆入于机。”

【注释】〔86〕道从：路旁。〔87〕百岁：极言年代很久。〔88〕攓(qiān千)：拔开。 蓬：蓬草。〔89〕而：尔，你。指髑髅。〔90〕若：你。 养：通“恙”，忧悲。〔91〕种：种类。 幾：细微，隐微。〔92〕㡭(jì继)：即续断，二年生或多年生草本，产于华北、华东各省。〔93〕鼃蠙(bīn宾)之衣：即青苔。〔94〕陵屯：指高旱之地。 陵舃(xì细)：车前草。〔95〕郁栖：粪壤。 乌足：草名，未详。〔96〕蛴螬(qí cáo齐曹)：金龟子的幼虫，体白色，常弯成马蹄形，以植物的根、茎为食，是地下害虫。〔97〕胥也：须臾，不久。〔98〕脱：通“蜕”，谓好像刚蜕化了的皮壳似的。〔99〕鸲(qú衢)掇：虫名，未详。〔100〕乾馀骨：鸟名，即山鹊。〔101〕沫：口中黏液。 斯弥：虫名，或称为米虫。〔102〕食醯(xī西)：即醯鸡，生于酒醋中。〔103〕颐辂(lù路)：虫名，即蜉蝣。〔104〕黄軦(kuàng况)、九猷(yóu犹)：皆虫名，未详。〔105〕瞀芮(mào ruì冒锐)：蚊子。 蠸(quán权)：瓜类害虫，亦称黄守瓜。〔106〕羊奚：草名。 比：结合。 不箰：久不生笋的老竹。箰，通“笋”。〔107〕久竹：老竹。 青宁：虫名。〔108〕程：豹子。〔109〕又：当为“久”字之误。 机：自然。

【译文】列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着髑髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛(miè)蠓(měnɡ)。颐辂(lù)从蠛蠓中形成，黄軦kuàng从九猷(yóu)中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程（一种赤虫），程生出马，马生出人（此句有待细究），而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。（“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机”一句，翻译上多有争论，个人以为抛却翻译，可以理解为：老竹生出了青宁虫，青宁虫使得程存货，程使马得以生长，马使人生存，而***终人又归于虚无。恰好与生物链所符合，微生物处出发滋养了生命，***终生命又归于微生物的养分。以此恰好印证文章的无生无死）

【导读】①列子对髑髅的问话：你忧愁还是快乐？这是违反常识的。是哲学家之问。前文庄子问髑髅，说是死比生快乐，这也是哲学家打破思维局限的问答。生与死，没有快乐不快乐之分。都是不可改变的自然的必然性。当生则生，当死则死，安时处顺，哀乐不能入才是超然物外的态度。

②种有几，种类有其自生的机理。这里的几，应该是“机”，指自然的机理。从青苔到植物，从植物到动物，从低级到高级，***终到人，这很像庄子的进化论。是哲学家对自然进化的猜想。