4-3.☆☆☆《骈拇解密》仁义多余，顺应自然，觉悟天道看世界，明是非

《骈拇》解密

题解：仁义就如同骈拇枝指附赘县疣是多余的，顺应自然，觉悟天道才能看透世界，明辨是非。

【原文】骈pián拇枝指出乎性哉，而侈(chǐ)于德；附赘(zhuì)县（xuán）疣yóu出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者， 连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者， 淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

【注释】1.骈（pián）：并列，这里是指合在一起。拇：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称。2.性：这里指天生而成，生而有之。3.侈：过度，多余。德：更大的级别。这里的“德”，是对特殊规律大道的级别规律的运用。4.附：附着。赘：赘瘤。县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里用同“瘤”。5.藏（zàng）：脏（臓），这个意义后代写作“臓”而简化为“脏”。6.道德：指级别规律的本性级别、级别递归、级别法则。正：正当合理性。7.有人认为“骈枝”二字为衍文，也有人认为“多方”二字为衍文，联系上下文意，“衍文”之说可信，鉴于下句“多方”二字再次出现，删去本句的“多方”二字，前后句式互相对应。五藏：即五脏，“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念。8.淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。9.聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。
　　【陈译文】脚的大趾拇跟二趾拇连在了一起，手大拇指旁多长出一指，对于人体来说是符合本性级别的，在更大的级别看却是多余的东西。肉瘤、毒疮虽是后天所生，是符合自然的本性，在更大的级别看却是多余的，想方设法要施行仁义的念头，虽然象比列于身体本身的五脏，却不是纯正的道德。因此，脚趾骈生，不过多连结了一块无用的肉；手上长六指，不过多长了一个无用的指头；超出了五脏之情，走上仁义的歪门邪道，只不过是小聪明而已。

【导读】①骈拇枝指，都是自然生长出来的，符合自然的本性，但是放在更大的级别看，却是多余的。从手指脚趾的级别看，自然生长，没有什么；从更大级别人来看，显然骈拇枝指是多余的。【级别第二公理：大级别决定性级别】，同理，讲仁义符合人类社会的级别，在自然法则的级别看，却是多余的，有害的。会被明白人利用为工具。

②“德”，不是道德，而是特殊规律级别法则的运用。本段含有更大级别决定小级别的意思。这一观点，实在真正理解了大道作为特殊规律的具体内容公理化而得到的结论，确定是作者本意。

③附赘(zhuì)县（xuán）疣yóu出乎形哉，而侈于性；肉瘤、毒疮外形上是自然生长的，更大级别本性级别却不符合。

④上述三组事例,都涉及同一个原理（本体原理）：本体的同质化类型⇒子类【级别第二公理：大级别决定性级别】任何一个客体都可归类，类型化本体递归出子类、父类、各种确定性关系，遵循级别公理原则。

【原文】是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼（fǔ）黻（fú）之煌煌非乎？而离朱是 已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师 旷是已！枝于仁者，擢（zhuó）德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间 ，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

【注释】10.五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。11.淫：惑乱。文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩。12.黼（fǔ）黻（fú）：古代礼服上绣制的花纹。煌煌：光彩眩目的样子。13.离朱：人名，亦作离娄，视力过人。14.五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之。15.六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。16.金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料，这里借原料之名作器乐之声的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。17.师旷：晋平公时的***乐师。18.擢（zhuó）：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。一说“塞”当为“搴”（qiān），也是拔取的意思。19.簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里用指不可能做到。20.曾史：曾参和史䲡（qiū）。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史䲡字子鱼，卫灵公的大臣。21.累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。22.游心：驰骋心思。23.敝：分外用力而疲惫不堪。跬（kuǐ）：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫步。“跬誉”指短暂的声誉。24.杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的***哲学家。25.至正：指至高无上的道。

【译文】超出本体本性级别的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体本性级别的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅浑了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体本性级别的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史鱼就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌辞藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至道正理。

【导读】①离朱、师旷、曾史、杨墨的言行，都是在更大的级别上见出其多余和不当性。

②五色、五音、仁义、名声就像相比于级别规律就像多余的手指。

【原文】彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂qí；长者 不为有余，短者不为不足。是故凫（fú）胫（jìng）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

【注释】①正正：当是“至正”之误，上段末句即言“至正”，“至理正道”的意思。②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得顺其自然的真情。③跂：为“歧”字之误。④凫（fú）：野鸭。胫（jìng）：小腿。⑤去：摒弃，排除。　　

【译文】那***的级别规律，不失去顺从自然根本的的本性。所以合在一起不能算是‘骈趾’，分歧也不能算是‘枝指’。长的不能看作多余，短的不能看作不足。野鸭的腿虽短，给它接上一节就带来痛苦；鹤的脚虽长，截下一节就会带来悲哀。所以，本来长的不能截短，本来短的不能接长，没有什么可以忧虑的。

【导读】①至正指级别规律的合理性确定性。是自然本性级别的父类或子类，这种通过递归的确定性关系，可以判定合理性的层次。至理是常理，隐藏其中的是自然法则。

②凫（fú）胫（jìng）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。无可辩驳。

③性长非所断，性短非所续，无所去忧也。本性级别是无需忧虑的。

【原文】意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣 ；枝于手者，齕hé 之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。 今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕（tāo）贵富。故意 仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

【注释】⑥意（yī）：感叹声，又写作“噫”。一说“意”当从字面讲，自认为的意思。
⑦决：裂析，分开。⑧龁（hé）：咬断。⑨蒿目：颇费解。一说“蒿”通作“?（hé）”，放眼远望的意思，一说“蒿”通作“眊（mào）”，眼睛失神的意思。译文从前一说。⑩决：断，抛弃。饕（tāo）：贪。贵富：财产多叫“富”，地位高叫“贵”。(11)故：衍文。一说从字面意义讲。(12)三代：即夏、商、周三个朝代。(13)嚣嚣：喧嚣的样子。
　　【译文】我想那仁义大概不是人的本性吧，那些仁者为何不施仁义的行为如此。况且对于脚趾并生的人来说，分裂两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们所导致的忧患却是一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。唉！仁义难道不合人情吗？而从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竞逐呢？

【原文】且夫待钩gōu绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵 其德者也；屈折礼乐，呴（xǔ）俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其 所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆mò索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

【注释】(14)待：依靠。钩（gōu）：“钩”字的古体；木工划弧线的曲尺。(15)绳约：即绳索。下文皆称“?索”，故有人主张此处应依下文而改；旧注“绳约”释为“绳索约束”，更为失当。(16)侵其德：即伤害了事物的天性和自然。(17)屈折礼乐：就是用礼乐来生硬地改变和矫正人的言行。(18)呴（xǔ）俞：抚爱。“呴俞仁义”就是用仁义的手段来抚爱和教化别人。(19)常然：常态，指人和事物的本然和真性。(20)附离：使离析的事物相互附着。(21)纆（mò）：绳索。(22)诱然：不知不觉的样子。(23)连连：不断的、无休止的样子。
　　【译文】用规矩准绳来矫正形体，就是伤害了事物的本性；用绳索、粘胶来加固，就是侵蚀了事物的原貌；规定礼节和音调，和气地履行仁义，用以安慰天下，就是违背了原始的常态。天下事物都有它的本原常态，这种本原常态就是指：曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合的不用胶漆，捆绑的不用绳索。所以，天下事物任其自然而然地生长却不必知道生的缘故，万物存在而不知道存在的缘故。因而古今的道理并无两样，都是无法损害。那么，仁义为什么不断的如同胶漆黏合，绳索捆绑那样往复于人性道德之间，使天下人感到困惑呢？

　　【原文】夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
　　【陈译文】小级别的糊涂会迷失方向，大级别的糊涂会丧失本性。凭什么知道是如此呢？自从虞舜标榜仁义而扰乱天下以来，天下之人没有不为仁义而疲于奔命的。这不就是以仁义错乱了本性吗？

　　【原文】故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身 殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数 子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
　　【译文】所以我且来试论这个问题：自夏、商、周三代以来，天下没有不因外物而错乱本性的，小人为了追求利益而牺牲自己，士人为了追求名声而牺牲自己，大夫为了维护家室而牺牲自己，圣人为了治理天下而牺牲自己，这四种人，事业虽不相同，名声虽不一样，但从损伤本性、自己这一点上看，却是相同的。

　　【原文】臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
　　【译文】臧与谷二人同去放羊，都把羊丢失了，问臧当时在干什么。他说正在那里捧着简册读书；问谷当时在干什么，他说正在那里下棋。他们二人所做的事情虽不相同，但都丢失了羊。

　【原文】伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
　　【译文】伯夷死于首阳山下是为名，盗跖死于东陵之上是为利，他们二人所死的原因虽不同，但在丧生害性上却是相同的，既然如此，又何必去肯定伯夷而否定盗跖呢！

【原文】天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则 盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

【注释】①易：改变。方向。②庄子认为唐尧以前，即原始氏族时代社会民情还是比较朴质纯厚的，虞舜以后，即进入夏、商、周三代，朴质纯厚的风气和民情才受到人为的干扰和蹂躏。虞氏即虞舜。招仁义：以仁义作号召。挠：搅乱。③殉：为某一目的而献身。④家：这里指家族。⑤数子：指上述四种人。⑥事业：即从事的工作。⑦臧、谷：家奴和童仆。⑧亡：逃跑，丢失。⑨奚事：事奚，即做什么。⑩?（cè）：“策”字的异体，这里指书简。(11)博塞：亦作“簙簺”，一种类似掷骰子的游戏。(12)伯夷：殷商末年的贤士，反对武王伐商，不食周粟而饿死于首阳山。死名：为名而死。

【译文】天下人都在为了某种目的而牺牲了自己，有的为仁义而死，世人称为君子；有的为财富而死，世人称之为小人。同样都是死，却有君子与小人的区别；如果以丧生害性来说，盗跖与伯夷本无两样，又何必去分什么君子、小人呢！

【导读】级别第三公理：不同的级别有不同的性质。为仁义、为钱财，虽然是死，个人的主观判断是不同的。一般而言，各人的价值取向，并无对错之别，就像电车难题，没有标准答案。就是价值判断非线性。从更大的级别自然法则、自然本性而言，对错是非判断就会反转。其残生损性，则 盗跖亦伯夷已。并不是说强盗与义士是一样的，而是分辨级别大小再做判断。

【原文】且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五 味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾 所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之 谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已 矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其 适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

【注释】臧：好。指符合自然法则的。(13)盗跖（zhí）：名跖，是破坏社会秩序的强盗。死利：为利而死。东陵：山名，一说即泰山。(14)是、非：这里引申为赞许和指责。

　　【译文】况且，把自己的本性缀连于仁义，即使像曾参和史鰌那样精通，也不是我所认为的完美；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是有比普通规律更美好特殊规律罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是自我觉悟大道罢了。我没有觉悟大道而被别人传授的观念束缚，是别人的观念不是自我觉悟。适应别人而不自动适应自然法则。适应别人的思想观念而不自动适应自然法则，无论盗跖与伯夷，都同样是邪恶不正的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。

【导读】①余愧乎道德：我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解。这句话是什么意思呢？就是我虽然理解了自然法则，却不能把他说的清清楚楚，这于我是心里有愧的。

②吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。

这里的明，是明白大道，是自我的觉悟。不是人云亦云，不是某种观念。自适其适就是自然法则级别，是***崇高性的特殊规律。只有适应了级别法则，的德、仁、义才能具有合理性。违反级别法则的德、仁、以就是危险的。

③失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。出自《 道德经》第三十八章，意思是，不明白大道，就求助于普通规律，不明白普通规律，就求助于仁爱，失去了仁爱，就讲究义气，失去了义气就讲求礼仪。礼，是忠信不足，是祸乱之首。失道：指不明白自然法则。

研究：《骈拇》一文，看是简单，要真正读懂也不容易。同样是自然生长出来的，骈拇枝指附赘县疣被认为是多余的，凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。这里的凫胫短、鹤胫长也是自然生长出来的，为什么就不是多余的？同为自然产生， 但“天下有常然”。至于级别法则，就需要对客体进行级别考察，判别是非。这就是8条级别公理。

不同的视觉，得到的思想观念是不同的。不可能人人觉悟天道，但一定要遵循自然的法则。仁义之类，要充分认识其缺陷，把握了自然法则，本体级别，就会弃仁义而悟天道，顺应自然，明辨是非。