《天下》解密

《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国***早的哲学史名篇。

在“天下之治方术者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。方术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。

在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。

在“不侈于后世”段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。也指出墨家学说无法通行的原因。

在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的观点。

在“公而不党”段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。

在“惠施多方”段中，叙述了“历物十事”和名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。【以上是学者观点，庄子网研究员陈同荣对此并不赞同。《天下篇》明显不是庄子作品，而是对“大道”不大了解的人写的先秦哲学史。惠施是庄子的知音，在匠石运斤中有明确阐述。名家是级别规律的积极研究者，但是没有能够对级别规律理论化，更不可能公理化。也就是说，名家学说并非无意义的诡辩，而是对“大道”的基础核心级别规律的真知灼见。这在后面的专题里有完整阐述。】

【原文1】天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。

①治：研究。 方术：囿于一方之术。②其有：即自己所治的一曲之学。③道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。④神：神圣。⑤明：明王。⑥一：指生成宇宙万物的大道。

”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

　⑦宗：道之宗本。⑧精：道之精微。⑨真：道之真实。⑩兆：征兆。⑪薰然：温和的样子。⑫表：表率。⑬参：比较。⑭稽：考稽，考察。⑮齿：序列。⑯事：谓耕作之事。⑰蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。

古之人其备乎！配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。

⑱备：无不兼备。⑲醇：通“准”，依照，取法。⑳本数：大道的根本。㉑末度：礼法度数。㉒辟：透彻。㉓数度：礼乐法度。㉔道：表达，讲述。㉕数：谓道术之数。
　　【译文】天下专研学术的人很多，都认为自己的学问达到了顶峰。古代所谓的道术，究竟存在于哪里呢？回答说：“无所不在。”问：“神明是从何处降临的？人类的智慧又是从何处来的呢？”回答说：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一。

”不离道的根本，称为天人。不离道的精纯，称为神人。不离道的本真，称为至人。圣人，以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化。以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子。以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。古代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法自然，养育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都知晓。《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为。《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。其散布于天下而设立于中国的，百家之学还常常引用它。

【导读】①大道，无处不在。一切即一。这是***的学问，这是***重要的学问。

②百家之学，有儒家的贤人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之；《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，讲明《易经》道阴阳，没有展开。判断：作者没有读懂《易经》，阴阳就是本体级别的基础，《易经》是本体哲学***书，其哲学水平超越老庄，研究者不可不注意。

③天人、神人、至人不同于贤人，前者是精通大道者。圣人、贤人是儒家学者认可的。此处的圣人是儒家的圣人，并不是道家的圣人！

【原文2】天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。

㉖多：当为“各”字之误。 一察：一孔之见。㉗该：通“赅”，兼备。 遍：周遍。㉘一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。㉙判：分裂。㉚析：离析。㉛察：通“杀”，离散。㉜称：配。 神明之容：大道包容之象。㉝闇：通“暗”。㉞郁：闭结。 发：发扬。㉟方：方术。㊱反：通“返”，返回。㊲纯：纯真之美。㊳大体：全貌。
　　【译文】天下大乱的时候，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就像百家众技一样，都有所长，时有所用。即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人道术的全体，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道术的全貌，将要为天下所割裂。

【导读】①道与术，是不同的，道是大道，是无处不在无不遵循的自然法则。术是思想方法，是研究普通规律的。丁元英：有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。术，能学易懂，应用于某一方面；道，是无形有信的特殊规则，天地万物，都服从于道。

②内圣外王是儒家思想，并非道家观念。

③百家争鸣，均为一曲之士。只有老庄***值得推崇。

【原文3】不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

㊴靡：浪费。㊵晖：炫耀。㊶绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。 自矫：自我矫厉，自我匡正。㊷禽滑釐：墨子的弟子。 说：通“悦”，喜悦。㊸大：通“太”。㊹已：抑遏。 循：甚，过分。㊺氾：通“泛”。㊻咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。㊼大章：唐尧乐名。㊽大韶：虞舜乐名，简称《韶》。㊾大夏：相传为夏禹时代乐舞。㊿大濩(huò获)：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。〔51〕辟雍：即《诗经·大雅·灵台》“于论鼓钟，于乐《辟雍》”之“《辟雍》”，为周文王时乐名。〔52〕武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。〔53〕仪：准则，法度。〔54〕椁(guǒ果)：棺外的套棺。 重：层。〔55〕勤：劳苦。〔56〕薄：薄葬。〔57〕觳(què确)：刻薄。〔58〕难为：难于去做。〔59〕反：违背。〔60〕去：离开。 王：王道。〔61〕湮：堵塞。〔62〕决：开通，疏导。 〔63〕山：当为“川”字之误。〔64〕橐(tuó驼)：盛土器。 耜(sì饲)：挖土工具。 九杂：汇聚。〔65〕腓(féi肥)：小腿肚。 胈(bá拔)：白肉。〔66〕甚雨：淫雨。〔67〕栉(zhì志)：梳理。〔68〕置：安置。〔69〕裘褐：粗衣。〔70〕跂：通“屐”，木制的鞋子。 蹻(jué绝)：通“屩”，麻制的鞋子。〔71〕极：***准则。〔72〕相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。〔73〕五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。〔74〕苦获、已齿：两位学墨者。〔75〕邓陵子：即邓陵氏。〔76〕倍谲：谓解释不同，相互背异。〔77〕訾(zǐ紫)：诋毁。〔78〕觭：通“奇”，单数。 仵(wǔ五)：合。 应：对答。〔79〕巨子：墨子各派的首领。〔80〕尸：主。〔81〕相进：相竞。〔82〕才士：才美而未得道者之称。〔
　　【译文】不以***教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。现在墨子独自主张生不歌乐，死不服丧，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作为标准。以此来教导人，恐怕不是爱人之道；自己去实行，实在是不爱惜自己。墨子的学说尽管是成立的，然而应该歌唱而不歌唱，应该哭泣而不哭泣，应该作乐而不作乐，这合乎人情常理吗？生前辛勤劳苦，实行起来简单薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲苦，实行起来是很困难的，恐怕不能够成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子虽然独自能够做到，但对天下的人却无可奈何！背离了天下的人，也就远离了王道。墨子称道说：“从前禹治理洪水，疏异江河而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小河无数。禹亲自持筐操铲劳作，汇合天下的河川，辛苦得连腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于安定了天下。禹是大圣人，为了天下还如此劳苦。”从而使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦为准则，并说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨者。”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨家。他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为***，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具体做法却太过分。这将使后世的墨者，以极端劳苦的方式互相竞进。这种做法乱国有余，治国不足。尽管如此，墨子还是真心爱天下的，这样的人实在是难以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍弃自己的主张，真是有才之士啊！

【导读】对墨家的评述。坚白、同异是重要的哲学命题。墨家的兼爱非攻，简朴劳苦不足以治国。墨家与古希腊毕达哥拉斯学派极为相似。对本体论与不太明晰的认识，对科学、政治学、有较大的贡献，终究不占社会主流。

【原文4】不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮(zhì)于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘xíng、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。

83〕苟：当为“苛”字之误。〔84〕忮(zhì至)：逆。〔85〕宋钘(jiān坚)：即宋荣子，宋国人。〔86〕尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。〔87〕华山：此山上下均平，表示己心均平之意。〔88〕别宥：去除偏见。宥，指各人知识上的隔蔽。〔89〕聏(ér而)：柔和。 驩：通“欢”。〔90〕寝：息。〔91〕周行：遍行。〔92〕强聒(guō锅)：喧嚷。〔93〕固：借为“姑”，姑且。〔94〕图傲：挥斥高大的样子。〔95〕已：止。
　　【译文】不被世俗所累，不用外物掩饰，不苛求于人，顺从别人不违逆众人，希望天下安宁以保全人民的性命，别人和自己的奉养足够就可以了，以这种观点表白自己的内心，古时的道术有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢。制作像华山那样上下均平的帽子来显示平等，应接万物，以除去成见为开端；称道内心的包容，叫做内心的行为，以柔和态度迎合别人的欢心，用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受到欺侮不以为是耻辱，以解脱人们的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，向上劝说君主，向下教育臣民，即使天下的人并不赞同，却依然说个不停，不肯背弃自己的主张。所以说，虽然遭到周围所有人的厌烦，但还是要弘扬自己的学说。即使这样，但他们为别人做得太多，为自己想得太少。他们说：“我们请求只需五升米的饭就够了。”恐怕不仅宋、尹两位先生吃不饱，连弟子们也常处于饥饿中，可是他们仍然不忘天下人。他们日日夜夜不知道停息，说：“我们大家必得活命啊！”高大的救世之士啊！还说：“君子对人事还说：“君子对人事不苛求挑剔，不使自身被外物的役使。”认为对天下没有益处的，与其硬要阐释它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，把减少情欲当作内心的修养。他们学说的小大精粗，及其所作所为也不过如此罢了。

【导读】宋荣子见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。比较：《逍遥游》宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

尹文与宋钘齐名，属稷下学派。班固自注说："孙卿道宋子，其言黄老意"。

【原文5】公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈(pián)、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠líng汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁xǐ kē无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天 下之大圣；椎拍輐(wàn断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳yè而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨(xūn)然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭wàn断。其所 谓道非道，而所言之韪(wěi)不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。

〔96〕当：崔譔本作“党”。〔97〕易：平易。〔98〕决然：缺然，空虚的样子。〔99〕不两：谓与物为一。〔100〕彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。〔101〕田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。〔102〕慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。〔103〕泠(líng零)汰：任其自然。〔104〕薄：迫近。 邻伤：磷伤，毁伤。〔105〕謑髁(xǐ kē喜棵)：圆转懈惰。〔106〕无行：不修品行。〔107〕非：非难。〔108〕椎拍輐(wàn万)断：随物宛转变化的意思。椎，击。輐，圆。〔109〕舍：舍弃。〔110〕苟：姑且。〔111〕师：运用。 知：通“智”，智能。〔112〕魏然：寂然独立的样子。〔113〕曳(yè夜)：拖。〔114〕飘风：回旋之风。 还：通“旋”，回旋。〔115〕隧：回。〔116〕建己：自为表著。〔117〕块：土块。〔118〕豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。〔119〕不教：不教之教。〔120〕风：风教。 窢(xù旭)：借为“侐”，寂静。〔121〕观：当为“欢”字之误。〔122〕魭(wàn万)断：与上文“輐断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。〔123〕韪(wěi伟)：是。〔124〕道：大道。〔125〕概：概略，大概。
　　【译文】公正而不阿党，平易而无偏私，排除主观的先入之见，随物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智谋，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。”所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为道理，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而受到损伤。”随便任用人，而讥笑天下推崇贤人；放任不羁不拘形迹，而非议天下的大圣。刑罚之轻重，随着事态的发展而相应地变化，抛弃了是非，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。推动而往前走，拖拉而向后退，像飘风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，完美而无错，动静适度而无过失，未曾有罪。这是什么原因，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤，土块不会失于道。”豪杰们相互嘲笑他说：“慎到的道对活人没有用而只适用于死人，实在怪异。”田骈也是这样，受学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听闻过一点道。

【导读】彭蒙、田骈(pián)、慎到对大道知其皮毛。无是非不是大道。恰恰相反，大道是判断是非的***的***标准。大道能包容万物却不能分辨。这一见解虽然正确，但对大道的特征、运用，却有悟道，巧妙运用的必要。

【原文6】以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

〔126〕本：大道。〔127〕澹然：恬淡的样子。 神明：自然。〔128〕关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。〔129〕老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。〔130〕太一：即道。〔131〕濡：柔，即“儒”之借字。 表：外表。〔132〕无居：没有私见。〔133〕著：显露。〔134〕芴：通“惚”，恍惚。 亡：通“无”。〔135〕清：清虚。 〔136〕谿：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。〔137〕辱：即黑。〔138〕无藏：没有积蓄。〔139〕岿然：充足的样子。〔140〕行身：立身行事。〔141〕徐：安舒。 费：耗费精神。〔142〕曲全：委曲以自全。〔143〕咎：祸患。〔144〕深：深玄。〔145〕约：俭约。〔146〕削：刻削，侵削。〔147〕真人：得真道之人。
　　【译文】以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，因为有所积蓄而易生不满足之心，恬谈地独自与神明共处，这是古代道术的内涵之一。关尹、老聃对这种道术很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表， 以空虚不毁伤万物为实质。关尹说：“自己不存私意，有形之物各自彰显。动如流水，静如平镜，反应如回响。恍恍惚惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。未曾争先而常常随顺别人。”老聃说：“知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。”人人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱；人人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，多如高山堆积。他立身行事，从容不迫，无为而嘲笑机巧；人人都求福，独自甘愿委曲求全，说姑且免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人，可以说达到了顶点。关尹、老聃啊！真是古代的博大真人！

【导读】关尹、老聃乎，古之博大真人哉，这是对关尹、老聃的高度评价。太一就是级别，是无处不在无不遵循的自然法则，《道德经》阐述深刻却不够简明，使研究者迷茫困惑，作者也不明白理解老子。

【原文7】芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥(tǎnɡ)， 不奇(jī见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔chù诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳(hóng而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

〔148〕芴：元嘉本作“寂”。〔149〕芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。〔150〕谬悠：虚远。〔151〕荒唐：虚诞。〔152〕端崖：边际。〔153〕恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。〔154〕觭(jī机)：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。〔155〕天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。〔156〕庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。〔157〕卮(zhī支)言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。〔158〕重言：谓先哲时贤或书中之言。〔159〕寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。〔160〕精神：即自然。〔161〕敖倪：即“傲睨”，傲视。〔162〕谴：责问。〔163〕瑰玮：奇特宏壮。 连犿(fān翻)：宛转的样子。〔164〕参差：谓其辞旨神奇多变。 諔(chù触)诡：奇异。〔165〕已：止，尽。〔166〕本：大道的根本。〔167〕辟：透辟。〔168〕深闳(hóng宏)：深广。 肆：放纵。〔169〕宗：大道的本原。〔170〕稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。〔171〕蜕：蜕离。
　　【译文8】寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，万事万物散布眼前，没有值得归附的，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。

【导读】庄子后学没有理解庄子的哲学思想。只是推崇庄子论述大道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。茫然暗昧，就是听不懂。

2300年后，陈同荣彻底破解了大道的秘密，发现庄子对“一”的研究，解读达到极高的水准，被判定为人类第四位超***的鲲鹏级哲学家。特别是《逍遥游》***阐述级别的八大公理，超越西方哲学、印度哲学，为形而上学真理的贡献巨大。《外物》、《齐物论》、《知北游》对级别的阐述都是经典，很遗憾，2300年没有人真正读懂庄子的伟大著作。解密后的庄子，是对自然法则阐述***详尽、理解***深刻的哲学家。排名第二的《易经》、排名第三的《道德经》都不如庄子阐述的那样详尽。庄子对自然法则的贡献，超越释迦摩尼、赫拉克利特。

庄子对大道的阐述，使用寓言、重言、卮言来阐述的，使用陈同荣的公理化表达，就能见识庄子思想观念、本体理解的深刻和高度。

庄子的哲学思想，已经被陈同荣完全解密，参照相关章节。提请注意：对庄子的解释，只能以陈同荣译文为标准，其他的译文，都是不懂本体的胡乱猜测，并不具备理解本体论的哲学价值。

【原文9】惠施多方，其书五车，其道舛chuǎn驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨nì，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢dǐ也。

然惠施之口谈，自以为***贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩(yù矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈，贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀(dài荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！

〔172〕多方：有多种方术。〔173〕舛(chuǎn喘)驳：驳杂不纯。〔174〕不中：不合大道。〔175〕历：分析、量度。 意：理。〔176〕“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。〔177〕“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。〔178〕“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。〔179〕“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜;万物刚出生，便已走向死亡。 睨(nì匿)：倾斜。〔180〕“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。〔181〕“南方”句：古人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但当时也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此又认为南方又是有穷尽的。〔182〕“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今;今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。〔183〕“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。〔184〕“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。〔185〕“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立。〔186〕观：显示。〔187〕乐之：谓乐于跟惠施辩论。〔188〕卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。〔189〕鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。〔190〕郢有天下：郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。〔191〕犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。〔192〕马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。〔193〕丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。〔194〕火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。〔195〕山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。〔196〕轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。〔197〕目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。〔198〕“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。〔199〕龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性。〔200〕“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出***的方、圆的。〔201〕凿不围枘(ruì锐)：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫头。〔202〕“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。景，通“影”。〔203〕“镞矢”两句：此命题意在说明动静是对立统一的。镞，箭头。〔204〕狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。〔205〕黄马骊牛三：这与“鸡三足”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。〔206〕白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那么“白狗”自然可以成为“黑狗”。〔207〕“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。〔208〕“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限地分割。捶，木棍。〔209〕相应：相互辩论。〔210〕桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论。〔211〕饰：蒙蔽。〔212〕易：改变。〔213〕按，此句“与”字下原有“人”字，疑为衍文，今删去。〔214〕特：独。〔215〕柢(dǐ底)：大略。〔216〕谈：辩。〔217〕贤：高明。〔218〕壮：伟大。〔219〕倚：本或作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。〔220〕益：增加。 怪：奇谈怪论。〔221〕适：和适。〔222〕隩(yù遇)：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。〔223〕庸：用。〔224〕几：殆，危险。〔225〕此：指玄道。〔226〕骀(dài代)荡：放荡。〔227〕穷：止灭。 响：回响。

【译文】惠施懂多种学问，他的著作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞也不当。他观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，不能积累，却可大到千里。天和地一样低，山泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异’。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。广泛地热爱万物，大地是一个整体。”惠施把这些当作***的真理，显示于天下而引导于辩者，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的郢城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地，眼睛看不见东西，概念感觉不到，即是感觉得到也不能达到穷尽，乌龟比蛇长，曲尺不能画方，圆规不能画圆，卯眼不能围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞却有不前进不停止的时候，狗不是犬，黄马骊牛是三个，白狗是黑的，孤马不曾有母亲，一尺长的鞭，***截去一半，万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，专门与天下的辩者创造怪论，这就是他们的概况。然而惠施的口辩，自以为***明，说：“天地能比我更伟大吗！”但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇人叫黄缭，问天地为什么不陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，遍及万物加以解说，又说个不停，多而不止，还以为说得少，更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的作为实情而要以辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走了弯路。由自然规律来看惠施的才能，他就像一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多，但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不厌烦，***终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走，可悲呀！

【导读】惠施是名家学说的代表，桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。

上述评价是错误的。辩者讨论的问题，都是***哲学问题。正确的回答这些问题，对于理解本体论极为重要。辩者的问题，并不是无关紧要的胡说八道，恰恰相反，不明白本体论，【级别“一”】，就永远无法回答辩者的问题。

庄子后学评价惠施：惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走，可悲呀！这个评价是错误的。惠子与庄子是思想能够匹配、相互能够理解的思想家，这在匠石运金里讲得很清楚。陈同荣的评价是：庄子是超***的哲学家，惠子、公孙龙是***的哲学家。这样评价，是对惠子提出的系列问题给出标准答案为前提的。【参见惠施专题】

下面是对庄子天下篇的普遍性评价：【】内是陈同荣的解读。

本篇是一篇系统、***地评论先秦各家学说的学术史论文，是对当时各家各派学说的理论总结和批评。作者阐述了著《庄子》之意，对于后人更好地理解《庄子》一书，起到了很好的指导作用。顾实说：“不读《天下》篇，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”(《庄子天下篇讲疏》)本篇作者当为战国末年的庄周后学。

作者首先指出天下***完美的学说，是对宇宙人生本原进行***体认并能包容一切的学说，即古代的“道术”，而天人、神人、至人、圣人，【✔】正是施行这种“道术”的人，他们具备“内圣外王”的理想人格。【✘】【内圣外王不是道家观点】后世的君子、邹鲁之士、搢绅先生之类则不同，他们虽然“皆有所长”，但只是一曲之士，皆执一孔之见，因此天地的纯真之美与古人的体道精神，隐而不显，“道术”也分裂成为名种各样的“方术”。【✔】接着，作者对各派学说的历史起源和自身价值进行了评估。其中除对关尹、老聃与庄周这一派基本上持褒而无贬的态度外，对其他各派较为客观公正地进行了评述，既有肯定又有批判，这对我国后代学术批评产生了广泛而有益的影响。【并非客观公正】

值得注意的是，在现存的先秦文献中，就阐述庄子的文字来看，本篇对庄周学派的评论***为***而精审，对准确地理解《庄子》一书起了很重要的作用。【✘没有理解庄子本意】下面就较具体地作一分析。

《天下》篇以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”来归结庄子的言说特征。在作者看来，庄子的言说已脱离了一般言说的常规，话语的悠远难稽，言论的空大无实，辞说的不着边际，谈论的恣纵任意，语意的隐晦难解等等，都使他的文章几乎成了一座语境迷宫。那么，庄子为什么要运用这种特殊的言说方式呢?答案是“以天下为沉浊，不可与庄语”，即天下人皆沉迷不悟，不可用庄正的话去跟他们谈论，这就是庄子何以采用奇特言说方式的根本原因。庄子的言说方式即“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。应当注意的是，这里的“三言”与《寓言》篇中的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇中的“三言”的阐释指向更倾向于揭示其作为一种言说方式的独特的性质特征。但《寓言》篇以“藉外论之”来阐释“寓言”，却也是能揭示出庄子这一言说程序的独特性，故一直被人们视为一把不可或缺的解庄钥匙。【要解庄，必须学会陈同荣级别论之庄子解密】

庄子以体悟玄虚之“道”为***目的，以“三言”为主要的言说方式，这些都必然使他的文章具有一种独特的艺术风格。对此，《天下》篇阐述云：“其书虽瑰玮，而连犿无伤也;其辞虽参差，而諔诡可观。”意思是说庄子文章壮伟瑰奇、滑稽诙谐，每以不受时空限制地虚构故事来曲折地表达思想感情，以便婉转合物而不使世俗之人的情感遭受伤害为艺术风格。从庄学阐释史来看，这段话无疑具有导夫先路的开创意义。如西汉司马迁的“(庄子)善属书离辞，指事类情”(《史记·老庄申韩列传》)，鲁迅先生的“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空语无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”(《汉文学史纲要》)等等，所有这些对庄子文章艺术风格的评论，都无不可以看出是有《天下》篇阐释指向的影子在里面的。【☆芒乎昧乎，未之尽者，2300多年无人读懂庄子。陈同荣解密庄子才把庄子的原意大白于天下。】

关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”(《大宗师》)，“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”(《逍遥游》)，从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说：“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”(《外物》)“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”(《徐无鬼》)这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”(《德充符》)，“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”(《大宗师》)等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。【☀明大道，外生死，哲学圣人庄子当之无愧】

《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，宏大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。【对庄子大道的理解，未入其门。¶】

从上述几个方面的分析可以看出，《天下》篇对庄子的阐释是颇为系统、***、精审的。其中对于庄子学说的评价虽然有些过高，但毕竟也是把它作为各派理论中的一派理论来看待的。这可以说明，《天下》篇作者是试图用比较客观公正的态度来开展他的阐释活动的，对于后人更好地理解庄子一书确实很有裨益。【天下篇有重要的史料价值，不懂老庄，褒扬不在点上◁】

综上，陈同荣的公理化哲学研究发现：老庄的大道的基础核心是“一”，易经、道德经、庄子进行了正确的理解，深刻的阐述，是哲学本体论***伟大的经典，陈同荣用38条公理公设进行了明晰性解读，这会改写全部的哲学史。《天下篇》与其他的哲学史，都是对形而上学真理无法理解、无法解密的情况下写成的，所以导致对哲学的认知，处于愚昧状态。以其昏昏，不能使人昭昭。

所以，《天下篇》对各家学派的评价并不精当，带有明晰的儒家学者的思想观念。虽然文中推崇老庄，但对老庄的学说，并没有真正的理解。

但是，《天下篇》具有重要的史料价值，这是没有疑问的。

附录

名家专题

——“历物十事”和名家的二十一事

以下内容来自于《庄子·天下》，是庄子后学对道术各派的评价，其中对辩者的评价具有重大的哲学形而上学价值。

惠施多方，其书五车，其道舛chuǎn驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨nì，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢dǐ也。

然惠施之口谈，自以为***贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩(yù矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈，贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀(dài荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

〔172〕多方：有多种方术。〔173〕舛(chuǎn喘)驳：驳杂不纯。〔174〕不中：不合大道。〔175〕历：分析、量度。 意：理。〔176〕“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。〔177〕“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。〔178〕“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。〔179〕“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜;万物刚出生，便已走向死亡。 睨(nì匿)：倾斜。〔180〕“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。〔181〕“南方”句：古人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但当时也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此又认为南方又是有穷尽的。〔182〕“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今;今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。〔183〕“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。〔184〕“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。〔185〕“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立。〔186〕观：显示。〔187〕乐之：谓乐于跟惠施辩论。〔188〕卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。〔189〕鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。〔190〕郢有天下：郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。〔191〕犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。〔192〕马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。〔193〕丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。〔194〕火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。〔195〕山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。〔196〕轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。〔197〕目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。〔198〕“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。〔199〕龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性。〔200〕“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出***的方、圆的。〔201〕凿不围枘(ruì锐)：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫头。〔202〕“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。景，通“影”。〔203〕“镞矢”两句：此命题意在说明动静是对立统一的。镞，箭头。〔204〕狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。〔205〕黄马骊牛三：〔206〕白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那么“白狗”自然可以成为“黑狗”。〔207〕“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。〔208〕“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限地分割。捶，木棍。〔209〕相应：相互辩论。〔210〕桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论。〔211〕饰：蒙蔽。〔212〕易：改变。〔213〕按，此句“与”字下原有“人”字，疑为衍文，今删去。〔214〕特：独。〔215〕柢(dǐ底)：大略。〔216〕谈：辩。〔217〕贤：高明。〔218〕壮：伟大。〔219〕倚：本或作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。〔220〕益：增加。 怪：奇谈怪论。〔221〕适：和适。〔222〕隩(yù遇)：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。〔223〕庸：用。〔224〕几：殆，危险。〔225〕此：指玄道。〔226〕骀(dài代)荡：放荡。〔227〕穷：止灭。 响：回响。

分析：***组：历物十事

【1】至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。【谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。陈分析：时间、空间可以有无穷大、无穷小，但是，物质实体没有无穷大，也没有无穷小。】

【2】无厚，不可积也，其大千里。【无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。陈分析：当时人们不能理解无厚，其广千里的平面概念。平面不是实际的存在者，而是人类抽象思维创立的数学工具，用以揭示几何规律。】

【3】天与地卑，山与泽平。【谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。陈分析：天与地并无高贵低贱，天尊地卑是人为的胡说；山与泽平违反人们的常识认知。估计这不是讲相对性，而是山与泽都是变化的，现在的山，是曾经的泽，现在的泽是曾经的山。不确定时间级别，这种说法就貌似有理。见山是山，山的海拔与泽的海拔并不同平，确定了时间级别此时，就确定了山高泽低。】

【4】日方中方睨nì，物方生方死。【从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜;万物刚出生，便已走向死亡。 睨(nì匿)：倾斜。陈分析：事物是变化的，变化中那个不变的本体在变化中怎样体现？】

【5】大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。【小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。陈分析：大同与小同的差异，可以形成谱系。叫做级别递归。比如：在门纲目科属种的序列中有确定性关系：①分类等级越低，生物种类越少共性特征越多，亲缘关系越近，相似程度越低。②分类等级越高，生物种类越多共性特征越少，亲缘关系越远相似程度越低。③两种或两种以上的生物，若同属于一个较小的分类单位，则一定属于一个较大的分类单位。图片例97生物分类等级（犬）】【万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。万物都有其相同点和不同点，用级别确定来分辨才具有确定性。】

【6】南方无穷而有穷。【古人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但当时也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此又认为南方又是有穷尽的。陈分析：古人不能确定地球是圆的，南方是有穷的还是无穷的就无法做确定性判断。现代地理明确了南极点，就可以确定南方是有穷的。】

【7】今日适越而昔来。【这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今;今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。陈分析：今日去越国昨天就到了，这是讲时间会倒流。这需要理论来证明时间不会倒流。人的感知，时间不能倒流，怎么判定人的感知就是正确的呢？这好像是一个怀疑主义命题。这需要反证法，在级别确定的前提下，无法证明时间会倒流。】

【8】连环可解也【有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。陈分析：连环指的什么不明确。？对纠结的东西，只要能理清头绪，便能还原本来。连环能结上，一定可以解开，按照结上的程序，还原解开。陈同荣猜测，是否指的是：没有永远不能解的连环。】

【9】我知天之中央，燕之北 、越之南是也。【谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。陈分析：天之中央是观察点与结论关系的确定性问题。有了现代地理知识，就知道天下的中央是一个伪命题。】

【10】泛爱万物，天地一体也。【谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立。陈分析：爱是人类行为，泛爱万物会导致谬论。天地并非一体，这是可以分辨的。】

分析：第二组：名家的二十一事

【1】卵有毛。【卵中含有产生羽毛的因素。陈分析：禽蛋看上去没有毛，却能产生有毛的动物。鸡蛋孵化得到鸡，鸡是有毛的。这里涉及到级别问题，当禽蛋在观察的时刻，是没有毛的。默认级别为当下，后来变成有毛的动物，现代基因科学已经揭示了原理，基因中的片段决定了毛的必然产生。级别公设13指出：不确定级别则无本质。人们默认级别为当下，自然认为卵无毛。研究卵的孵化过程，是一个从无毛到有毛的过程，这个过程有其本体，有其原因，有其科学上的确定性依据。卵有毛与卵无毛的争论，并非无意义。这里隐藏了默认级别、级别13公设：不确定级别则无本质。与丁子有尾是同一原理。】【1】=【6】【19】

【2】鸡有三足。【指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。陈分析：观察到鸡有两只足，加上鸡足的名称说成三足，是没有说服力的。陈同荣的分析认为：平常的鸡有两足，有没有三足的鸡？联系《养生主》中的右师，天生一只足。能不能说人一足？当默认级别为正常情况下，人两足，鸡两足。特殊情况，有鸡三足，人一足的情况。一般与特殊是哲学的范畴，有一般就有特殊，这与级别决定非线性是一致的。这里隐藏了级别第五公理：级别决定非线性】【2】=【12】

【3】郢有天下。【郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。陈分析：郢都有的，与其他地方大同小异。这一命题陈同荣猜测是窥一斑而知全豹的意思。自然法则指出：大同小异的复制无处不在（变化公设2.6）】

【4】犬可以为羊。【任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。陈分析：狗与羊是相同的。这一命题涉及级别公设13：不确定级别则无本质。默认级别是物种，狗与羊是不同的。确定定格级别为动物，则狗与羊都是动物，都是脊索动物门，是相同的。同理，可以说人与鹅卵石是相同的又是不同的，定格为物质，就是相同的，定个为物种，则有有机物、无机物之别；不论是明示定格，还是默认级别，不确定级别就无法判定是非对错。这是级别第六公理：级别具有崇高性。对客体的判断，级别法则是***的、***的、***权威的判断标准。】

【5】马有卵。【马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。陈分析：同为动物，卵生与胎生是不同的类型级别。这就是级别第三公理：不同的级别有不同的性质。类型级别不同，其特征也不同。就当下的时间级别而言，卵生者不能胎生，胎生者不能卵生。本性级别不同，不同的客体类型有不同的类型特征。妖怪是妖怪他妈生的，人是人他妈生的。人生出妖怪，妖怪生出人，这个世界就没有了确定性。客体的演化，有其大的时间级别，有其演化的内在逻辑和因果，因缘和合。与山出口是同样的原理。】【5】=【8】

【6】丁子有尾。【丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。陈分析：丁子有尾与卵有毛含义一样，都是定格级别、默认级别、级别13公设才能彻底解决。】

【7】火不热。【有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。陈分析：这一辩题估计是：人离火近就热，离得远就不热。人的感知到底哪一种是对的？原因和理由是什么？这是默认级别、空间级别、客观确定性级别才能分析。现代科学用温度来阐明火是热的，是可以用数量级别的匹配来阐述的。人对100摄氏度就感觉很热，火的温度远远高于100℃，感觉火是热的可以确定。】

【8】山出口。【谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。陈分析：山出口，到底要讲什么？太过简略，不太清楚。陈同荣猜测：山出口是讲山会说话。常识认为：人会说话，山不会说话。这里的哲学意义在于：为什么山不能说话？这就是级别第三公理：不同的级别有不同的性质。人是一种会说话的类型级别，山是不会说话的类型级别。类型级别不同，其特征也不同。山出口与马有卵是一个问题的两种说法。】

【9】轮不蹍地。【轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。陈分析：全体是轮，部分不是轮。单独看某一时刻，轮不蹍地是对的；放在一个时间段看，轮子是蹍地的。人们的常识是默认时间段而不是某一时刻，辩者将级别定格在某一时刻，这是默认级别与定格级别不同导致的是非判断。级别公设13：不确定级别则无本质。】

【10】目不见。【只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。陈分析：眼睛看见的，只是客体的一部分。一个客体的性质，有可以看见的，有看不见的；有些客体，象规律之类，更是无法看见的。目有所见有所不见，目见并不一定是真实的。释迦摩尼说：凡所有相，皆是虚妄，只有把握了本体，才算是真正认识了事物。陈同荣估计：目不见这一辩题，与释迦摩尼的命题是一个意思。】

【11】指不至，至不绝。【谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。陈分析：指，是指称。结合《齐物论》以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。以指称者来譬喻指称者不是指称者，不如以不是指称来譬喻指称者不是指称者。以马来譬喻马不是马，不如以不是马的物体来譬喻马不是马。天地间的一切都有指称，万物都可以在与马的比较中得到本体。指称的背后有本体，本体有级别递归，指称不是***的，有众多的级别递归不断出现。】

【12】龟长于蛇。【在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性。陈分析：龟与蛇，谁长？一般认为，蛇长于龟，但不是所有的蛇长于所有的龟，面对龟蛇谁长的问题，必须确定级别，这是一般与特殊的关系。这与鸡三足应是同类问题。】

【13】矩不方，规不可以为圆。【谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出***的方、圆的。陈分析：方、圆的本体是画不出来的，我们看到的矩画出的方、规画出的圆，是实相，柏拉图说的方自身，圆自身是画不出来的。这不是辩者与常人意见作对，而是阐明实相与本体的差异。大圆、小圆都可以视为同一本体，无法画出又大又小的圆！】

【14】凿不围枘(ruì)。【谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫头。陈分析：《楚辞·九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其钮(niǔ)镨(pǔ)而难入。”刘孝绰《答何记室》诗云：“纷余似凿枘，方圆殊未工。”这里讲圆卯眼与方榫头是形态级别不匹配】

【15】飞鸟之景未尝动也。【谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。景，通“影”。陈分析：这与飞矢不动是一个意思。小级别的观察点，与大级别的观察点，看到的结论是不一样的，此时，级别第二公理：大级别决定性级别，小级别服从大级别。据此，判定飞鸟之影是动的。这与庄周梦蝶一样，与级别的决定性公理作***判定。】

【16】镞矢之疾，而有不行、不 止之时。【此命题意在说明动静是对立统一的。镞，箭头。陈分析：飞行的箭矢，可以对其时间空间在运动过程进行理论划分，单位时间内的空间距离，在运动时是有速率的。这一辩题否认速率，不能成立。】

【17】狗非犬。【大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。陈分析：名称不同，实体相同。本体也是相同的。这是阐述名实关系的。狗，可以叫做狗，也可以叫做犬，英文叫dog，所指没有不同，这里好像隐藏了实相与本体不一不异的特殊关系。】

【18】黄马骊牛三。【这与“鸡三足”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。陈分析：马与黄马、牛与骊牛、马与牛，在本体类型上是三组关系。黄马是马，这在本体上有子类与本类、父类的关系递归；同理，黑牛是牛在本体级别上不是同一本体，也就是说，级别递归具有多样性。这一辩题是阐述本体递归关系的，否则无意义。】

动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲——奇蹄目、马科、马属、马种

— 偶蹄目、牛科、牛属、牛种

【2】、【12】、【18】都涉及本体级别

【19】白狗黑。【这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那么“白狗”自然可以成为“黑狗”。陈分析：白狗黑与卵有毛、丁子有尾是同类辩题。白狗能生出黑狗，决定白狗生出的是黑狗还是白狗，亦或是花狗，有其分子生物学上的规律。】

【20】孤驹未尝有母。【孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。陈分析：有母之驹，不是孤驹，严格地讲，马驹从失去母之时刻才是孤驹。但是，常人的默认级别不以时刻论。同一个马驹，只要失去母亲，就是孤驹，默认孤驹曾经有母。这是由于默认级别的时间过程的长短差异造成不同的说法。】

【21】一尺之棰(chuí)， 日取其半，万世不竭。【谓有限的物质，可以被无限地分割。捶，木棍。陈分析：物质的划分，有没有极点，现代科学已经明确，物质有极点，不能永远切分。在客体对象中，时间、空间是无极点的，物质是有极点的。极点规律是自然法则的一部分。】