庄子网之尾生之约

尾生之约

庄子曾经用简短的话语概括过这个故事：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”（《庄子·盗跖》）

在中国古代，人们非常重视追求人格的圆满。在期待中被洪水淹没的尾生，实在是信守承诺的贤者。尾生所抱的梁柱，也和他一道成为守信的标志。

历代文人对尾生多有褒扬之语。三国时嵇康在《琴赋》中写道：“比干以之忠，尾生以之信。”如《玉台新咏·古诗八首》中：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期？”更有李白在《长干行》中慨叹：“常存抱柱信，岂上望夫台。”汤显祖在《牡丹亭》中有语：“尾生般抱柱正题桥，做倒地文星佳兆。”

【陈同荣导读】尾生抱柱，用生命捍卫诚信。看上去高大上，正能量。陈同荣认为：尾生是一个不知变通的人。违反级别顺应公理。假如你是尾生，是会为了守信丢掉生命吗？

级别公理1.9类型、递归的级别变换应该因应变化【因应公理】

因应公理用俗语表达，就是具体问题具体分析。看菜吃饭，量体裁衣。

①因应公理是从《庄子·山木·徐无鬼》中，被陈同荣发现的。

山木以不材终天年，雁以有材终天年，不同的类型，达成目的的标准是不同的。“与之俱化，而不可专为”。

徐无鬼见魏武侯，谈的是相狗马，阐明不同的等级。因应了武侯的兴趣，效果很好。

鲍叔牙不能因应变化，不适合作相，隰朋能够因应变化，适合作相。

吴王射狙，说明狙不能因应变化而自取灭亡。

②钱钟书引用了许多古籍材料来说明道家及其杂家所持有的“因应”观点。

其一，老子的《道德经》的第二七章、第三七章、第四九章、第五四章，教导我们要顺自然而行，顺物之性，圣人要以老百姓的心愿作为自己的心愿，抓住事物的本质和根源，按客观规律行事，一切事情就会顺理成章。

其二，《庄子齐物论》

“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”云云。

意思是，圣人不强行而为，不由着自己的性子来，顺承自然法则去做事，就水到渠成了。

其三，司马迁之父司马谈:

“道家无为，又曰无不为。……其本以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。”

强调人要以虚无为本即空虚其心，摈弃成见，根据不同事物及其变化来采用不同的应对方法和策略。

其四，兵家

孙武、曹操之根据敌方的情况来确定取胜的策略；孙膑之因势利导；《吕氏春秋决胜篇》：“凡兵贵其因也”即根据敌方的情况和意图来制定我方的对策。

如此等等，不一而足。

总而言之，“因应”有主客观两个方面，“因”是客观，“应”是主观，应该根据客观情况来做主观决定，如果客观情况改变了，应对方法和策略也应该随之改变。

所谓“格物致知”、 “舍己法物”、“服从自然”、“无为之为”、“无为而无不为”等等都是“因应”之说的不同表达。

③乌获引牛。【《吕氏春秋》上有一个故事说：大力士乌获将牛尾巴都拉断了，牛却纹丝不动。一个小孩牵着牛鼻环，牛倒乖乖的走了】这是认知级别低下。乌获不能因应变化的客体，不牵牛鼻子，而拉牛尾巴，违反因应公理。