3-3☆☆☆☆《田子方解密》（级别公设30.心理状态影响认知即本能）

田子方：姓田，名无择，字子方，儒家学者，魏国人，魏文侯的友人，拜孔子学生子贡为师，于道德学问闻名于诸侯。古代传言，魏文侯曾慕名聘他为师，执礼甚恭。

解题：至人的行为，是自信、处变不惊、心态稳定、善于利用心理规律的大级别认知。这在哲学经典中是罕见的。

关键词：缘而葆真、目击而道存、不忘者存、万物之所一、解衣般礴裸、

内容提要：《田子方》全篇以讲故事为手段，阐述大道的特征，至人的行为，特别强调心理作用的规律。有缘而葆真的东郭顺子、目击而道存的温伯雪子、有不忘者的孔子、万物所一的老子、明辨真儒的庄子、自信满满的画师、托梦交权的文王、履危石不能射的列子、心如止水的孙叔敖、丧国不惊的凡君，九个事例都在讲心理规律。

全篇不是杂乱的，而是井井有条的。处变不惊、心理稳定是认知级别大的特征。

级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

【原文】田子方侍坐于魏文侯①，数称谿(xī奚)工②。文侯曰：“谿工，子之师邪?”子方曰：“非也，无择之里人也③。称道数当④，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子⑤。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之⑥?”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真⑦，清而容物⑧。物无道，正容以悟之，使人之意也消⑨。无择何足以称之!”子方出，文侯傥(tǎng躺然⑩，终日不言，召前立臣而语之曰⑪：“远矣，全德之君子⑫!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣⑬。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳⑭!夫魏真为我累耳!”

〔注释〕　①田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。 ②数称：多次称赞。 谿(xī奚)工：姓谿，名工，魏国贤人。③里人：同乡里人。④数当：往往恰当。⑤东郭顺子：虚构的人物。⑥尝：曾经。⑦缘：顺。 葆：保持。 真：自然真性。⑧清：清冷。⑨意：指邪恶之心。⑩傥(tǎng躺)然：自失的样子。⑪前立臣：站在面前的侍臣。⑫君子：指东郭顺子。⑬至：极点。

　【译文】田子方陪坐在魏文侯的旁边，多次称赞溪工这个人。文侯说：“溪工是先生的老师吗？”子方说：“不是，他只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又 问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，先生为什么没有称赞过呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿动，口象被钳住一样不愿说话，对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而已！魏国真成了我的累赘啊！”

【导读】借田子方之口，夸耀东郭顺子的真人真性，连称赞它的资格都没有。

其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！

他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！

缘而葆真，是通达，随客体变化而变化。对他人，要求自悟其过。级别公理1.9：在类型、递归上的级别变化应该因应变化【特变公理】

比较而言，仁义之行，圣贤之言，土埂而已，与真人大道不是一个级别。

研究：东郭顺子是怎样理解大道的，并不清楚。间接描写其自信、通达。

【原文】温伯雪子适齐⑮，舍于鲁⑯。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子⑰，明乎礼义而陋于知人心⑱，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见⑲。温伯雪子曰：“往也蕲(qí其)见我⑳，今也又蕲见我，是必有以振我也㉑。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也㉒，必入而叹，何耶?”曰：“吾固告子矣㉓：‘中国之民㉔，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙㉕、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父㉖，是以叹也。”仲尼见之而不言㉗。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣㉘，见之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者㉙，目击而道存矣㉚，亦不可以容声矣㉛。”

【注释】⑭直：但，只是。 土梗：土人，土偶。⑮温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。⑯舍：寄宿。⑰中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。⑱陋：拙。⑲是人：此人。⑳蕲(qí其)：求。㉑振：启发。㉒之客：此客。之，此。㉓固：本来。 子：指其仆。㉔民：人。㉕从容：即动容，一举一动。㉖道：通“导”，教导，引导。㉗之：指温伯雪子。㉘吾子：指仲尼。㉙夫人：那人，指温伯雪子。㉚目击：目光所及。㉛不可以容声：用不着多说话。

【译文】温伯雪子去往齐国，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。” 到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子一句话也不说，子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说： “象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”

【导读】目击而道存，显得故弄玄虚。大道无处不在，连屎尿都符合大道。道存，应该是得道者之意。一个人是否得道者，决不能一眼看出来，而是通过其言行，乃至详细讲述大道特征、实例才可以。庄子是得道者，因为《逍遥游》、《外物》、《齐物论》、《秋水》精彩的阐述了大道的方方面面。

礼义是被温伯雪子小看的。

这里隐藏了温伯雪子自信的外表。孔子视其为得道者，可能是见其自信的神情。

【原文】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘㉜，而回瞠若乎后矣㉝(chēng撑)!”夫子曰：“回，何谓邪?”曰：“夫子步，亦步也;夫子言，亦言也;夫子趋，亦趋也;夫子辩，亦辩也;夫子驰，亦驰也;夫子言道，回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周㉞，无器而民滔乎前㉟，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶(wū乌)㊱!可不察与!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极㊲，万物莫不比方㊳，有目有趾者㊴，待是而后成功㊵，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽㊶;效物而动㊷，日夜无隙㊸，而不知其所终;薰然其成形㊹，知命不能规乎其前㊺，丘以是日徂(cú殂)㊻。吾终身与汝，交一臂而失之㊼，可不哀与?女殆著乎吾所以著也㊽。彼已尽矣㊾，而女求之以为有，是求马于唐肆也㊿。吾服女也甚忘〔51〕，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉〔52〕!虽忘乎故吾〔53〕，吾有不忘者存〔54〕。”

【原文】㉜奔逸：疾驰。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。㉝瞠(chēng撑)若：瞪眼直视的样子。㉞比：亲热，亲近。 周：周遍。㉟器：权位。 滔：当为“蹈”字之误。蹈，聚。㊱恶(wū乌)：感叹词，犹“唉”。㊲西极：西方。㊳比方：顺从太阳来确定方向。㊴趾：足。㊵是：指太阳。与下“是”字义同。㊶待尽：等待自然的消亡。㊷效：犹“感”。㊸隙：间隙，空闲。㊹薰然：自动的样子。㊺规：规划。㊻日徂(cú殂)：与自然之化俱往。徂，往。㊼交一臂：谓彼此相交而亲近。㊽女：通“汝”，你。 殆：大概。 著：清楚地看到。 所以著：指步、言、趋、辩、驰等明显的粗迹。㊾彼：指粗迹。㊿唐肆：空的市场。〔51〕服：思，存念。〔52〕患：忧虑。〔53〕故吾：指不免于粗迹时的我。〔54〕不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。

【译文】颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。” 孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辨析事理我也跟着辨析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受天赋之形体，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜不停息，而不知***之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”

【导读】《齐物论》非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

孔子论道，显然是受到《齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”的影响。很明显，孔子是假托，属于重言。

永存的不被忘记的东西指的是大道。

陈同荣比较发现：孔子论道与《齐物论》水平高下一目了然。《齐物论》是***追问，具有极高的哲学价值。孔子论道难免鹦鹉学舌。【其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ ⇔夫哀莫大于心死，而人死亦次之】

孔子说的“女”，到底是指的“大道”还是“颜回”？值得深思。

【原文】孔子见老聃，老聃新沐〔55〕，方将被（通“披”）发而干〔56〕，蛰(zhé哲)然似非人〔57〕。孔子便而待之〔58〕。少焉见，曰：“丘也眩与〔59〕，其信然与〔60〕?向者先生形体掘若槁木〔61〕，似遗物离人而立于独也〔62〕。”老聃曰：“吾游心于物之初〔63〕。”孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知〔64〕，口辟焉而不能言〔65〕，尝为汝议乎其将〔66〕：至阴肃肃〔67〕，至阳赫赫〔68〕。肃肃出乎天〔69〕，赫赫发乎地〔70〕，两者交通成和而物生焉〔71〕。或为之纪〔72〕，而莫见其形。消息满虚〔73〕，一晦一明〔74〕;日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌〔75〕，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也〔76〕，且孰为之宗〔77〕!”孔子曰：“请问游是〔78〕。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方〔79〕。”曰：“草食之兽不疾易薮[sǒu]〔80〕，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也〔81〕，喜怒哀乐不入于胸次〔82〕。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉〔83〕，则四支百体将为尘垢〔84〕，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑〔85〕，而况得丧祸福之所介乎〔86〕!弃隶者若弃泥涂〔87〕，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也〔88〕，夫孰足以患心〔89〕!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心〔90〕;古之君子，孰能脱焉〔91〕!”老聃曰：“不然。夫水之于汋(zhuó酌)也〔92〕，无为而才自然矣〔93〕。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯(xī希)鸡与〔94〕!微夫子之发吾覆也〔95〕，吾不知天地之大全也。”

【注释】〔55〕新沐：刚刚洗完头发。〔56〕被：通“披”。 干：晾干。〔57〕蛰(zhé哲)然：不动的样子。 似非人：谓其形似木偶，而神游物外。〔58〕便：借为“屏”，屏蔽。〔59〕眩：眼花。〔60〕信然：确实如此。〔61〕掘：通“柮”，断木。 槁木：枯木。〔62〕遗物：遗弃万物，即超然物外。 离人：离开世人，即超然尘世之外。 立于独：站立于虚寂独化的境地。〔63〕物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。〔64〕困：困惑。〔65〕辟：开。〔66〕尝：试。 将：大概，大略。〔67〕阴：阴气。 肃肃：形容阴气寒冷的样子。〔68〕阳：阳气。 赫赫：形容阳气酷热的样子。〔69〕天：当为“地”字之误。〔70〕地：当为“天”字之误。〔71〕两者：指阴气和阳气。 成和：成为絪缊混沌的状态。〔72〕纪：纲纪，纲维。〔73〕息：增长。〔74〕晦：指夜。 明：指白天。〔75〕所：处所。 萌：萌发。〔76〕是：指“物之初”，即真道。〔77〕宗：主宰。〔78〕是：指“物之初”，即真道。下“是”字与此同。〔79〕其方：指游于大道真境的方法。〔80〕疾：厌恶。 易：更换。 薮：草泽。〔81〕小变：谓只是变动一下地点而已。 大常：指根本。〔82〕胸次：胸中。〔83〕所一：指为万物所共有的真道。〔84〕四支百体：指形骸。支，通“肢”。〔85〕滑：扰乱。〔86〕丧：失。 介：介意。〔87〕隶：隶属于势位的外物。 泥涂：烂泥。〔88〕未始：未尝，未曾。 极：***，穷尽。〔89〕患心：使心忧虑。〔90〕至言：变不失常之言。 修：修饰。 心：心德。〔91〕脱：免。〔92〕汋(zhuó酌)：水自然涌出。〔93〕才：才质，才性。〔94〕醯(xī希)鸡：醋瓮中的小飞虫。〔95〕微：无，非。 发吾覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。

【译文】孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。” 老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？” 老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之***为阴冷之气，天之***为炎热之气，阴冷之气恨于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又不失与变化俱往。而且千变万化是未曾有***的，又何必为此心忧！得道之人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！” 孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”

【导读】“向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”【此处正确的理解：形体如槁木是悟道时精神极度亢奋的精神病天才特征。德国画家丢勒的名画《忧郁》就讲了这一主题。在《齐物论》中，南郭子綦亦然】

“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地”，两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！

比较《庄子-秋水》：年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。【一切即一，全部的客体都服从级别规律】得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。【本体是真理之路，实相是意见之路（同于巴门尼德、释迦摩尼、柏拉图、）】

这段话就算是翻译过来也无人真正理解。只有掌握了级别规律、变化规律的公理公设，才能有与之匹配的观念体系。
【原文】庄子见鲁哀公〔96〕。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者〔97〕。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜(yuán圆)冠者〔98〕，知天时;履句屦(jù聚)者〔99〕，知地形;缓佩玦(jué)者〔100〕，事至而断〔101〕。君子有其道者，未必为其服也〔102〕;为其服者，未必知其道也。公固以为不然〔103〕，何不号于国中曰〔104〕：‘无此道而为此服者，其罪死!’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”

【注释】〔96〕鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。〔97〕为：学习。 方：道术。〔98〕圜(yuán圆)：通“圆”。〔99〕句屦(jù聚)：方鞋。句，方。〔100〕缓：当为“绶”字之误，丝带。 玦(jué)：玉器名，环形，有缺口。〔101〕断：决断。〔102〕为：穿。〔103〕固：必，一定。〔104〕号：号令。

【译文】庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多儒学之士，很少有从事先生之道术的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道术的，未必穿戴那样的服饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为不是这样，何不号令于国中说：“‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处以死罪！’”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”

【导读】庄子识别儒士的方法精准可靠，其水平高低、认知级别大小不以外观为判定标准。利用恐惧心理判定真儒。

【原文】百里奚爵禄不入于心〔105〕，故饭牛而牛肥〔106〕，使秦穆公忘其贱，与之政也〔107〕。有虞氏死生不入于心〔108〕，故足以动人。

【注释】〔105〕百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞国人，虞被秦灭而入秦，以喂牛为生。〔106〕饭：饲，喂。〔107〕与：授。〔108〕有虞氏：我国远古的部落名，居于蒲阪，在今山西境内，舜为其首领。这里指舜。

【译文】百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。

【导读】爵禄不入于心的百里奚与虞舜、臧丈人、解衣画师、伯昏无人、孙叔敖、凡君、温伯雪子、东郭顺子这类人，都具有心胸开阔、心态稳定、极为自信、看淡生死富贵、认知级别很大的特征。

【原文】宋元君将画图〔109〕，众史皆至〔110〕，受揖而立〔111〕;舐笔和墨〔112〕，在外者半。有一史后至者，儃(tǎn坦)儃然不趋〔113〕，受揖不立，因之舍〔114〕。公使人视之，则解衣般礴〔115〕，臝通“裸”〔116〕。君曰：“可矣，是真画者也。”

【注释】〔109〕宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。 图：国中山川土地的图样。〔110〕史：画工。〔111〕受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。〔112〕舐(shì试)笔：以舌濡笔。 和墨：调墨。〔113〕儃儃(tǎn坦)然：舒闲的样子。 趋：快步而行。〔114〕之：往，到。〔115〕般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。〔116〕臝：通“裸”，赤身露体。

【译文】宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。宋元君说：“可以了，这位就是真正画师。”

【导读】解衣般礴裸的画师，为什么就是真画师？唯唯诺诺的画师为什么就不是真画师？区别在哪里？因极端自信而不谦恭，不拘小节。能够在悬崖上射中的，在平地上射箭水平低不了。

【原文】文王观于臧〔117〕，见一丈夫钓〔118〕，而其钓莫钓;非持其钓，有钓者也〔119〕，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也〔120〕;欲终而释之〔121〕，而不忍百姓之无天也〔122〕。于是旦而属之大夫曰〔123〕：“昔者寡人梦见良人〔124〕，黑色而髯〔125〕，乘驳马而偏朱蹄〔126〕，号曰〔127〕：‘寓而政于臧丈人〔128〕，庶几乎民有瘳乎〔129〕!’”诸大夫蹵(cù促然曰〔130〕：“先君王也〔131〕。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它〔132〕，又何卜焉!”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群〔133〕，长官者不成德，斔(yǔ庾)斛(hú胡)不敢入于四竟〔134〕。列士坏植散群，则尚同也〔135〕;长官者不成德，则同务也〔136〕;斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师〔137〕，北面而问曰：“政可以及天下乎〔138〕?”臧丈人昧然而不应〔139〕，泛然而辞〔140〕，朝令而夜遁〔141〕，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?”仲尼曰：“默〔142〕，汝无言!夫文王尽之也〔143〕，而又何论刺焉〔144〕!彼直以循斯须也〔145〕。”

【注释】〔117〕文王：周文王。 观：巡视。 臧：虚构的地名。〔118〕丈夫：当为“丈人”之误。 钓：垂钓。〔119〕有钓者：谓别有钓意。〔120〕弗安：谓有猜忌不服之心。〔121〕释：放弃。〔122〕无天：谓失去庇荫。〔123〕属：会集。 之：其。〔124〕昔：通“夕”，夜间。 良人：贤良之人。〔125〕髯(rán然)：通“髯”，多须。〔126〕驳马：毛色不纯的马。 偏朱蹄：有一蹄赤色。〔127〕号：号令。〔128〕寓：托付。 而：通“尔”，你。这里指周文王。〔129〕瘳(chōu抽)：病愈。引申为免于苦难。〔130〕蹵(cù促)然：惊惧的样子。〔131〕先君王：指季历。〔132〕无它：不当有所怀疑。〔133〕列士：列爵于朝的士人。 坏植散群：谓解散朋党。植，朋党之核心人物。〔134〕斔(yǔ庾)：通“庾”，古代谷物容器，一庾容相当于十六斗。 斛(hú胡)：古代谷物容器，一斛容相当于十斗。 竟：通“境”。〔135〕尚同：谓和光同尘。〔136〕同务：谓与众同事，而不自异。〔137〕大师：武官名，是军队的***统帅。大，通“太”。〔138〕及：推及。〔139〕昧然：无知的样子。〔140〕泛然而辞：形容其拒绝回答时漫不经心的样子。〔141〕遁：逃跑。〔142〕默：别作声。〔143〕尽之：谓已经达到圣人的境界。〔144〕论刺：私下议论与讥刺。〔145〕循：顺。 斯须：犹“须臾”，一会儿。

【译文】周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想***舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安他说：“这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈人当作者师，北面而立请教说：“这佯的政事可以推行于天下吗？”臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于梦呢？”孔子说：“别作声，你不要说了！文王已经作得很完美了，你又何必议论讥刺呢！他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”

【导读】臧丈人无为而治，文王欲有作为，臧丈人远遁。比较姜太公有为而治，助力武王打败殷商，建立周朝。

在臧丈人身上，寄托道家无为而治的理想，与历史真实的姜太公迥然不同。

文王用托梦为手段，顺利交权与臧丈人，是心理迷信而事半功倍，思维认知高人一等。

【原文】列御寇为伯昏无人射〔146〕，引之盈贯〔147〕，措杯水其肘上〔148〕，发之，适矢复沓〔149〕，方矢复寓〔150〕。当是时，犹象人也〔151〕。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡〔152〕，足二分垂在外，揖御寇而进之〔153〕。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉〔154〕，挥斥八极〔155〕，神气不变。今汝怵(chù触)然有恂(xún旬)目之志〔156〕，尔于中也殆矣夫〔157〕!”

【注释】〔146〕伯昏无人：虚构的人名。 射：射箭。〔147〕引：开弓。 盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。〔148〕措：放置。〔149〕适矢：***箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。 沓：重新搭箭。〔150〕寓：寄。〔151〕象人：木偶。〔152〕逡巡：背渊而退行。〔153〕揖：揖弓，即向列御寇让弓。 进之：请他上前。〔154〕潜：测。〔155〕挥斥：放纵。 八极：指八方极远的地方。〔156〕怵(chù触)然：恐惧的样子。 恂(xún旬)目：即“瞬目”，转眼。 志：意念。〔157〕殆：危险，此指很难。

　【译文】列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？”于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百仞深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了！”

【导读】心理作用对技艺发挥的影响是巨大的。列御寇的惊惧比较至人神气不变，心理稳定的级别大不一样。

【原文】肩吾问于孙叔敖曰〔158〕：“子三为令尹而不荣华〔159〕，三去之而无忧色〔160〕。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然〔161〕，子之用心独奈何?”孙叔敖曰：“吾何以过人哉!吾以其来不可却也〔162〕，其去不可止也〔163〕。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎〔164〕，其在我乎?其在彼邪?亡乎我〔165〕。在我邪?亡乎彼。方将踌躇〔166〕，方将四顾〔167〕，何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥〔168〕，盗人不得劫〔169〕，伏戏〔170〕、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎!若然者，其神经乎大山而无介〔171〕，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫〔172〕，充满天地，既以与人〔173〕，己愈有。”

【注释】〔158〕肩吾：虚构的人物。 孙叔敖：春秋时楚国人，曾任楚庄王相，施教导民，三月而楚国大治。〔159〕令尹：春秋、战国时楚国***的官职名称，掌握军政大权。〔160〕三去之：谓三次被免去令尹的职位。〔161〕鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。〔162〕以：以为。 其：指官爵等。 却：拒绝。〔163〕止：挽留。〔164〕其：指可尊贵的东西。 彼：指令尹这一官位。〔165〕亡：同“无”。〔166〕踌躇：悠闲自得的样子。〔167〕四顾：高视八方。〔168〕滥：使他淫乱。〔169〕劫：威逼。〔170〕伏戏：即伏羲。〔171〕大：通“泰”。 介：阻碍。〔172〕卑细：低微。 惫：困苦。〔173〕既：尽，都。

【译文】肩吾问孙叔敖说：“您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧愁之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的呢？”孙叔敖说：“我哪有什么过人之处啊！我认为它既然来了就无法推辞，它去了也无法阻止，我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色而已。我哪有什么过人之处啊！况且不知荣华显贵是在于令尹呢，还是在我自身？如果是在于令尹，则于我无涉；如果在我自身，则于令尹无涉。那时我正在驻足沉思，顾及四面八方之事，哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱哪！”孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，强盗不能强制他，伏羲、黄帝这样的帝王也不能宠络亲近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵奉禄之得失呢！象这样的人，他的精神历经大山而无障碍，入于深渊而不沾湿，处于贫贱而下疲困，充满大地之间，尽数给予别人而自己更富有。”

【导读】孙叔敖，洞达事理，看透生死贵贱。超然物外，有真人的气概。

其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。这里真人大山不能障碍，为什么？入深渊不沾湿，为什么？好像是夸张。

《道德经50章》盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被(bèi)甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。

比较后发现，这都是夸张。强调得道者的牛x,不能信以为真。

充满天地的，只能是本体规律。

既以与人己愈有。道德经81章圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。这是化用《道德经》81章的内容。

孙叔敖看透生死贵贱，这没有疑问，他能入水不湿吗？他能经大山而不介吗？

【原文】楚王与凡君坐〔174〕，少焉，楚王左右曰凡亡者三〔175〕。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存〔176〕。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存〔177〕。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【注释】〔174〕楚王：楚文王。 凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。〔175〕三：谓三人。〔176〕存：真。〔177〕存存：存真。

【译文】楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。”

【导读】凡君把自己***被灭亡不以为意，把我存看得很重。

“则凡未始亡而楚未始存也。”很玄妙。大概是比较轻重：楚国是否存在、凡国是否灭亡并不那么重要，放在大的时间级别，楚国、凡国都不能永远存在，存在与灭亡，尤其内在的逻辑，非人力可以改变。当存则存，当亡则亡。

凡君看淡亡国，异于常人，超人洒脱。与孙叔敖洞悉事理是一回事。