3-5.☆☆☆☆《徐无鬼解密》（递归的级别变换因应公理）

解题：本篇以首句 “徐无鬼因女商见魏武侯” 之首三字为篇名，正好是一人名。徐无鬼说魏武侯的故事是本篇的主干，用以为名亦足代表本篇。

关键字句：臣之质死久矣、不以物易己、羊肉不慕蚁

主旨：级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】

【原文】徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之曰②：“先生病矣③，苦于山林之劳④，故乃肯见于寡人⑤。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲⑥，长好恶⑦，则性命之情病矣⑧;君将黜(chù)耆通“嗜(shì)”欲⑨，掔(qiān牵)好恶⑩，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对⑪。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也⑫。下之质⑬，执饱而止，是狸德也⑭;中之质，若视日;上之质，若亡其一⑮。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也⑯，而未若天下马也⑰。天下马有成材⑱，若恤(xù)若失⑲，若丧其一。若是者，超轶(yì)绝尘⑳，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎㉑?吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》㉒、《六弢》㉓，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿㉔。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎㉕?”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳㉖。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不闻夫越之流人乎㉗?去国数日，见其所知而喜㉘;去国旬月㉙，见所尝见于国中者喜;及期年也㉚，见似人者而喜矣㉛。不亦去人滋久㉜，思人滋深乎?夫逃虚空者㉝，藜藋(lídiào离掉)柱乎鼪鼬之径㉞，踉位其空㉟，闻人足音跫(qióng穷)然而喜矣㊱，又况乎昆弟亲戚之謦欬(qǐng kài请忾)：其侧者乎㊲!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎㊳!”

〔注释〕　①徐无鬼：姓徐，名无鬼，缗(mín)山人，魏国隐士。 因：靠，即通过引见。 女商：姓女，名商，魏君的宠臣。 魏武侯：名击，魏文侯的儿子。②劳：慰劳。③病：困乏。④劳：劳苦，劳累。⑤故：今，现在。 寡人：古代王侯的自称。⑥盈：满足。 耆：通“嗜(shì)”。⑦长：滋长。 好恶：指好恶之情。⑧病：伤害，损害。⑨黜：去掉。⑩掔(qiān牵)：引却，即抛弃。⑪超然：犹“怅然”，若有所失的样子。⑫尝：试。 语：告诉。⑬质：材质。⑭狸：野猫。 德：材性。⑮亡：通“忘”。 一：指身体。⑯国马：即国中的良马。⑰天下马：即天下的良马。⑱成材：天然生成的材质。⑲若恤(xù恤)若失：闷然无所思虑的样子。⑳超轶：谓超越群马。轶，原意为车辙，这里代指群马。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。㉑说：通“悦”。㉒从：通“纵”。 《金板》：书名，内容不详。㉓《六弢》：书名，即《六韬》，为太公所作兵法。㉓《六弢》：书名，即《六韬》，为太公所作兵法。㉔启齿：谓开口而笑。㉕说：通“悦”。㉖直：但，只。㉗越：越国。 流人：谓流亡之人。㉘所知：知交。㉙旬月：十天和一个月。㉚期(jī基)年：一周年。㉛似人者：谓似国中之人。㉜滋：愈。㉝虚空：指空旷无人的荒野。㉞藜藋(lídiào离掉)：泛指杂草。 柱：塞。 鼪鼬(shēng yòu生右)：黄鼠狼。㉟踉：当为“良”字之误。良，长久。 位：处。㊱跫(qióng穷)然：欢喜的样子。㊲謦欬(qǐng kài请忾)：咳嗽，这里引申为言笑。 侧：身旁。㊳莫：没有人。 真人：指得道之人。

　【译文】徐无鬼经过商女的引荐见到了魏武候，武候慰劳徐无鬼说：“先生一定十分疲惫吧？而且是受隐居山林的劳累所困苦，所以才肯来拜访我。”徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你为什么慰劳我呢？如果你想要满足自己的嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，这样你的心灵就会受到创伤；如果你想要废弃嗜好和欲望，减少喜好和憎恶，这样你的耳目的享用就会困顿乏厄。我来是打算慰劳你的，你对我有什么可慰劳的呢？”武候听后怅然若失，不能回答。不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下***的马。天下***的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。徐无鬼走出宫廷，商女说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”商女说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”

【导读】①相马、相狗按资质分上中下三等，这是级别。上等马何以有此高超的本领，天赋没有原因。对照级别公设1.13.不确定级别则无本质。

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。

级别公设1.15.***值的级别没有因果。

②用真人纯朴的话语在国君身边说笑，说明徐无鬼的思维通达【级别匹配】。一切知识都可以还原到人。一切知识，互相之间都有幽微的通道，它让真正的求知者在其间穿行。

【原文】徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧(xù序)栗㊴，厌葱韭㊵，以宾寡人久矣夫㊶。今老邪，其欲干酒肉之味邪㊷，其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人?”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪?”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长㊸，居下不可以为短㊹。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也㊺。夫神者，好和而恶奸㊻。夫奸，病也㊼，故劳之。唯君所病之，何也?”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵㊽，其可乎?”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也;为义偃兵，造兵之本也㊾。君自此为之㊿，则殆不成〔51〕。凡成美，恶器也〔52〕。君虽为仁义，几且伪哉〔53〕!形固造形〔54〕，成固有伐〔55〕，变固外战〔56〕。君亦必无盛鹤列于丽谯之间〔57〕，无徒骥于锱(zī)坛之宫〔58〕，无藏逆于得〔59〕，无以巧胜人〔60〕，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣〔61〕，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(yīnɡ)〔62〕。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!”

〔注释〕㊴芧(xù序)：橡子。 栗：栗子，亦称板栗。㊵厌：饱食。㊶宾：通“摈”，弃。㊷其：还是。 干：求。㊸登高：比喻显贵，即高位。㊹居下：比喻卑贱，即下位。㊺不自许：不安。㊻和：谓虚静、恬淡、寂寞、无为。 奸：指酒肉声色的滑乱。㊼病：指心神之病。㊽偃兵：息兵。㊾本：根本。㊿此：指爱民、偃兵。〔51〕殆：恐怕。〔52〕器：谓形迹。〔53〕几：近乎。 且：将。〔54〕固：必，必然。〔55〕成：成功。 伐：失败。〔56〕变：指内心的妄动。〔57〕无：通“毋”，不要。 鹤列：阵名，谓陈兵如鹤之列。 丽谯：高楼名。〔58〕徒骥：步骑兵。 锱坛：宫名。〔59〕得：通“德”。〔60〕巧：谓机巧之心。〔61〕已：止，指消除爱民之心。〔62〕撄：扰乱。

【译文】徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的***造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰问你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰问我？”徐无鬼说：“慰问你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说：“天地对万物的养育是均等的，地位高的人不能够自认为高人一等，地位低的人也不应认为自己矮人三分。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，弄得心神不自得。圣明之人从不为自己的私欲求取分外的东西，人的心灵天然喜欢和顺而厌恶偏私，偏私是一种严重的病态，所以，我特地前来慰问你。只有你患有这种病症，这是为什么呢？”武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱民为义而制止战争，这样做行了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱民，其实是害民的开始；为义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理***，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予你的真情，而不去扰乱其规律。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得上息兵的议论？”

【导读】所谓爱民，其实是害民的开始；为义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理***，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予你的真情，而不去扰乱其规律。上述思想，否定仁爱并说明原因。魏武侯居高临下的态度，被徐无鬼所否定。修养天性，顺应自然才是正途。

【原文】徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的***造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰问你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰问我？”徐无鬼说：“慰问你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说：“天地对万物的养育是均等的，地位高的人不能够自认为高人一等，地位低的人也不应认为自己矮人三分。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，弄得心神不自得。圣明之人从不为自己的私欲求取分外的东西，人的心灵天然喜欢和顺而厌恶偏私，偏私是一种严重的病态，所以，我特地前来慰问你。只有你患有这种病症，这是为什么呢？”武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱民为义而制止战争，这样做行了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱民，其实是害民的开始；为义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理***，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予你的真情，而不去扰乱其规律。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得上息兵的议论？”

【导读】所谓爱民，其实是害民的开始；为义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理***，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予你的真情，而不去扰乱其规律。上述思想，否定仁爱并说明原因。魏武侯居高临下的态度，被徐无鬼所否定。修养天性，顺应自然才是正途。

【原文】黄帝将见大隗(kuí)乎具茨(cí)之山〔63〕，方明为御〔64〕，昌㝢骖(cān)乘〔65〕，张若〔66〕、謵(xí习)朋前马〔67〕，昆阍(hūn)〔68〕、滑稽后车〔69〕。至于襄城之野〔70〕，七圣皆迷〔71〕，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎〔72〕?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎〔73〕?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下〔74〕。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉〔75〕!予少而自游于六合之内，予适有瞀(mào冒)病〔76〕，有长者教予曰〔77〕：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊〔78〕，予又且复游于六合之外〔79〕。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事〔80〕。虽然，请问为天下。”小童辞〔81〕。黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首〔82〕，称天师而退〔83〕。

〔注释〕〔63〕大隗：虚构的人名。 具茨：山名，在今河南密县东南。一说，虚构的山名。〔64〕方明：虚构的人名，意谓明白。 御：驾车。〔65〕昌㝢：虚构的人名，意谓盛美。㝢，通“宇”。 骖乘：坐在车右陪乘。〔66〕张若：虚构的人名，意谓张大。〔67〕謵(xí习)朋：虚构的人名，意谓所习很广。 前马：在马前作向导。〔68〕昆阍：虚构的人名，意谓守混同。〔69〕滑稽：虚构的人名，意谓言辞雄辩不穷。 后车：在车后当随从。〔70〕襄城：在今河南襄城县。〔71〕七圣：指方明等六人加黄帝。〔72〕若：你，指童子。〔73〕存：在。〔74〕为：治理。〔75〕奚事：何必多事。〔76〕瞀(mào冒)病：目眩之症。〔77〕长者：指悟道者。〔78〕痊：病愈。〔79〕六合之外：指一种没有俗尘喧扰的至虚之境。〔80〕诚：诚然，固然。 吾子：相亲之辞，指童子。〔81〕辞：拒绝回答。〔82〕稽(qǐ起)首：叩头。〔83〕天师：合乎天道之师。

【译文】黄帝要到具茨山去拜见大隗，天刚亮就驾车出发，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马车前导引，昆阍、滑稽跟在车后；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么人可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不仅知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在天地四方内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到天地四方之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，称他为天师而离去。

【导读】治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了。比较：治大国若烹小鲜。小童天赐的认知级别大。

【原文】知士无思虑之变则不乐〔84〕，辩士无谈说之序则不乐〔85〕，察士无凌谇(suì)之事则不乐〔86〕，皆囿于物者也。招世之士兴朝〔87〕，中民之士荣官〔88〕，筋力之士矜难〔89〕，勇敢之士奋患〔90〕，兵革之士乐战〔91〕，枯槁之士宿名〔92〕，法律之士广治〔93〕，礼教之士敬容〔94〕，仁义之士贵际〔95〕。农夫无草莱之事则不比〔96〕，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝〔97〕，百工有器械之巧则壮〔98〕。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲〔99〕。势物之徒乐变〔100〕，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁〔101〕，不物于易者也〔102〕。驰其形性〔103〕，潜之万物〔104〕，终身不反〔105〕，悲夫!

〔注释〕〔84〕知士：智谋之士。〔85〕序：条理。〔86〕察士：苛察之士。 凌：凌辱。 谇(suì岁)：责骂。〔87〕招世之士：招摇自见之人。 兴朝：以得志于朝廷为乐。〔88〕中民之士：才质中等的人。 荣官：以官爵为荣耀。〔89〕筋力之士：犹言“大力士”。 矜难：以战胜艰难自夸。〔90〕奋患：奋勇除患。〔91〕兵革之士：久于沙场的战士。〔92〕枯槁之士：即隐士。 宿名：留恋高名。宿，守。〔93〕法律之士：指“法家者流”。 广治：广泛推行法治。〔94〕礼教之士：泛指“儒家者流”。下“仁义之士”与此同。 敬容：敬修容仪。〔95〕贵际：注重交际。〔96〕草莱之事：即耕种的事。 比：和乐。〔97〕旦暮之业：日常活儿。 劝：勉力。〔98〕百工：各种手工业工人。 壮：自夸。〔99〕尤：出众。〔100〕势物之徒：附势贪物的人。 乐变：喜欢变诈。〔101〕此：指招世之士等十六种人。 顺比：顺从。 岁：时。〔102〕不物于易：犹言“不易于物”，即不拘限于外物。〔103〕形性：指身心。〔104〕潜：陷没。〔105〕反：通“返”，返回本性。〔

　【译文】善于谋划的人没有思虑上的变易与转换便不会得到快乐，善于辩论的人没有丝丝入扣的辩论就不会感到快乐，严察苛刻的人如果没有明辨的事端就不会感到快乐，这些都是受到外物的局限与束缚的人。招摇于世的人立足朝廷，中等的人以爵禄为荣，身强力壮的人以排忧解难为自矜，英勇无畏的人遇上祸患总是冲锋陷阵，全副武装的人喜欢征战，隐居山林的人留意名声，研修法制律令的人推广法治，讲求礼乐的人注重仪容，施行仁义的人看重交际，农夫没有除草耕耘就不安，商人没有贸易买卖就不乐，百姓只要有短暂的工作就自勉，工匠只要有器械的技巧就会跃跃欲试。贪婪的人钱财积攒得不够总是忧愁不乐，私欲很盛的人权势不高便会悲伤哀叹。依仗权势掠夺财物的人热衷于变故。这些人都是逐时俯仰，拘限于一事而茅塞不通的人。全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！

【导读】受到外物的局限与束缚的人，这样的人众多。不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！

【原文】庄子曰：“射者非前期而中〔106〕，谓之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也〔107〕，而各是其所是，天下皆尧也，可乎?”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四〔108〕，与夫子为五〔109〕，果孰是邪?或者若鲁遽者邪〔110〕?其弟子曰：‘我得夫子之道矣〔111〕，吾能冬爨(cuàn篡)鼎而夏造冰矣〔112〕。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳〔113〕，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟〔114〕，废一于堂〔115〕，废一于室，鼓宫宫动〔116〕，鼓角角动〔117〕，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也〔118〕;鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已〔119〕。且若是者邪?”惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞〔120〕，相镇以声〔121〕，而未始吾非也，则奚若矣?”庄子曰：“齐人蹢子于宋者〔122〕，其命阍也不以完〔123〕，其求钘(xíng形)钟也以束缚〔124〕，其求唐子也而未始出域〔125〕，有遗类矣〔126〕!夫楚人寄而蹢(zhí直)阍(hūn昏)者〔127〕，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也〔128〕。”

〔注释〕106〕前期：预定目标。 中：射中。〔107〕公是：即公理。〔108〕杨：杨朱。 秉：公孙龙的字。〔109〕夫子：指惠施。〔110〕鲁遽：姓鲁，名遽，周初人。〔111〕夫子：指鲁遽。〔112〕爨(cuàn篡)：烧。〔113〕是：此。 直：只是。 召：招引。〔114〕调瑟：调整琴瑟的音调。〔115〕废：置。〔116〕鼓：拨弦。 宫：古代的五音之一。〔117〕角：古代五音之一。〔118〕无当：不和谐。〔119〕未始：未尝。 音之君：即众音之主。〔120〕拂：抵拒，对抗。〔121〕镇：压服。 声：声音。〔122〕蹢(zhí直)：使踯躅。〔123〕阍(hūn昏)：守门人。 完：指完全之人。〔124〕钘(xíng形)、钟：皆为乐器。钘，似小钟而长颈。 束缚：谓包裹。〔125〕唐：失。 域：乡域。〔126〕遗类：遗忘其族类。〔127〕寄：寄居。〔128〕离：通“丽”，附丽。 岑：岸。

【译文】庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的，称他是善于射箭，那么普天下都是羿那样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下本没有共同认可的正确标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能合谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音***了。而你恐怕就是象鲁遽那样的人吧？”惠子说：“如今郑缓、墨翟(zhái)、杨朱、公孙龙，他们正跟我一道辩论，相互间用言辞进行指责，相互间用声望压制对方，却从不曾认为自己是不正确的，那么将会怎么样呢？”庄子说：“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国，命令守门人守住他而不让他有完整的身形返回来，他获得一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找远离家门的儿子却不曾出过郊野，这就像辩论的各家忘掉了跟自己相类似的情况！楚国有个人寄居别人家而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了怨恨。”

【导读】随之应合，调类相同，是讲级别匹配。齐人、楚人的行为是处境级别不匹配。这是级别低四公理。

【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰〔129〕：“郢人垩慢其鼻端〔130〕，若蝇翼，使匠石斫之〔131〕。匠石运斤成风，听而斫之〔132〕，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容〔133〕。宋元君闻之〔134〕，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣〔135〕。’自夫子之死也〔136〕，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

〔注释〕〔129〕顾：回头。〔130〕郢：楚国都城，在今湖北江陵西北。 垩(è饿)：白土。 慢：通“漫”，涂。〔131〕匠石：名叫石的木工。 斫(zhuó卓)：砍削。〔132〕听：任凭。〔133〕失容：失色。〔134〕宋元君：即宋元公，名佐，宋平公之子。〔135〕质：可匹配的对手。〔136〕夫子：指惠施。

【译文】庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头对跟随的人说：“郢人用白土刷墙的时候，有小点飞泥落在鼻尖上，让匠石用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：‘你在我身上也这么试一试。’匠石说：‘我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个与我匹配的人已经去世很久了。’自从惠子离开人世以后，我就没有可以匹配对手了！我再没有可以论辩的人了！”

【导读】臣之质死久矣。质，本义指抵押，以财物或人作保证。这里指可匹配的对手。这是庄子对惠子的高评价。庄子把惠子看做与自己认知级别对等的对手。这种知音，就是质。理解了质，这则寓言就与自然法则的第四公理匹配公理相联系。匠石可以与郢人用刀砍鼻尖的飞泥，换个人就不行，想一想为什么？

常人的误读：说明：这是庄子路过惠子墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石，才能让石削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石得以发挥本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量；信赖，能够创造奇迹。 庄子讲这个故事的目的，不是为了介绍石的绝技，而是为了说明高超的技艺还须有相应的对手配合，以此表示对好友惠施去世的哀悼。✘

陈同荣解读：匠石运斤的故事阐释的是大道的级别规律，第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。郢人与匠石，高超的抡斧技术匹配危险面前泰然自若，宋元君不匹配；得道者庄子的思想言论与惠子匹配，从者不匹配。

【原文】管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣〔137〕，可不谓云〔138〕!至于大病，则寡人恶乎属国而可〔139〕?”管仲曰：“公谁欲与?”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人絜廉，善士也。其于不己若者不比之〔140〕，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君〔141〕，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”公曰：“然则孰可?”对曰：“勿已〔142〕，则隰(xí席)朋可〔143〕。其为人也，上忘而下畔〔144〕，愧不若黄帝而哀不己若者〔145〕。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人〔146〕，未有得人者也;以贤下人〔147〕，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

〔注释〕〔137〕病病：病危。〔138〕谓：当为“讳”字之误。讳，忌讳。〔139〕恶：何。 属国：指托付国政。〔140〕不己若：即“不若己”。 比：亲近。〔141〕钩：违逆。〔142〕勿已：不得已。〔143〕隰(xí席)朋：姓隰，名朋，齐国贤人。〔144〕畔：通“叛”，叛离。按，“畔”上原当有“不”字。〔145〕哀：哀怜，同情。〔146〕临人：谓凌驾众人之上。〔147〕下人：谓甘居人下。

【译文】管仲病得很严重，齐桓公问他：“您的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将把国事托付给谁才合适呢？”管仲说：“您想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，总是念念不忘。让他治理***，对上肯定会约束国君，对下肯定会忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”齐桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。”

【导读】隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。管仲的知人之明，其实是了解隰朋的性格为人与齐国相位匹配！这是级别第四公理。

常人误读：写管仲和桓公的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。

陈同荣解读：级别匹配公理。鲍叔牙与相位不匹配。

【原文】吴王浮于江〔148〕，登乎狙(jū居)之山〔149〕，众狙见之，恂(xún旬)然弃而走〔150〕，逃于深蓁(zhēn针)〔151〕。有一狙焉，委蛇(yí移)攫搔(zǎo)〔152〕，见巧乎王〔153〕。王射之，敏给搏捷矢〔154〕。王命相者趋射之〔155〕，狙执死〔156〕。王顾谓其友颜不疑曰〔157〕：“之狙也〔158〕，伐其巧〔159〕，恃其便〔160〕，以敖予〔161〕，以至此殛(jí极)也〔162〕。戒之哉!嗟乎，无以汝色骄人哉〔163〕!”颜不疑归，而师董梧〔164〕，以助其色〔165〕，去乐辞显〔166〕，三年而国人称之。

〔注释〕〔148〕浮：渡。〔149〕狙(jū居)：猕猴。〔150〕恂(xún旬)然：惊惧的样子。〔151〕深蓁(zhēn针)：荆棘茂密处。〔152〕委蛇(yí移)：从容的样子。 攫搔：腾跳。搔，即今“抓”字。〔153〕见：显示。〔154〕敏给：敏捷。 搏：接。 捷矢：快速飞来的箭。〔155〕相者：协助吴王打猎的人。 趋：急进。〔156〕执：拿，握。〔157〕颜不疑：姓颜，字不疑，吴王的朋友。〔158〕之：此。〔159〕伐：矜夸。〔160〕便：便捷。〔161〕敖：通“傲”。〔162〕殛(jí极)：死，殒身。〔163〕色：骄色，即骄人之色。〔164〕董梧：姓董，名梧，吴国的贤人。〔165〕助：一本作“锄”，去掉。〔166〕乐：声乐。 显：显贵。

【译文】吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一只猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及中箭而死。吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用你傲慢的态度对待他人啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，除去骄态，去享乐，就贫苦，辞显贵，甘淡漠，三年时间国人都称赞他。

【导读】常人的误读：告诫人们不应有所自恃。

陈同荣解读：猕猴能接下一支箭，许多只箭同时射向他，猕猴就会丧命。为什么，这是数量级别不匹配。

【原文】南伯子綦隐几而坐〔167〕，仰天而嘘〔168〕。颜成子入见曰〔169〕：“夫子，物之尤也〔170〕。形固可使若槁骸〔171〕，心固可使若死灰乎?”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我〔172〕，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之;我必卖之，彼故鬻之〔173〕。若我而不有之，彼恶得而知之?若我而不卖之，彼恶得而鬻(yù育)之?嗟乎!我悲人之自丧者〔174〕，吾又悲夫悲人者〔175〕，吾又悲夫悲人之悲者〔176〕，其后而日远矣。”

〔注释〕〔167〕南伯子綦：即南郭子綦。 隐几：倚靠几案。〔168〕嘘：慢慢地吐气。〔169〕颜成子：南伯子綦的弟子。《齐物论》并作“颜成子游”。〔170〕尤：谓出类拔萃。〔171〕槁骸：枯骨。〔172〕田禾：齐王姓名，即齐太公和。〔173〕鬻(yù育)：卖。〔174〕自丧：因自炫名声而丧失真性。〔175〕悲人：指能悲人之自丧而不能自觉其身的人。〔176〕悲人之悲者：指自己。

【译文】南伯子綦(qí)靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后***天地远离炫耀而达到泊然无心的境界。”

【导读】常人的误读：写南伯子綦对世人迷误的哀叹。陈同荣解读：这是讲级别递归。南伯子綦的名声⇒齐国的国君田禾来看我⇒齐国的民众祝贺他，这种可预知的确定性关系，就像谱系，就是级别递归。级别递归显示确定性关系。是自然法则的第六公理。也是链接类型级别与级别公理的纽带。

【原文】仲尼之楚，楚王觞(shānɡ)之〔177〕。孙叔敖执爵而立〔178〕，市南宜僚受酒而祭〔179〕，曰：“古之人乎，于此言已!”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解〔180〕，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵〔181〕。丘愿有喙(huì惠)三尺〔182〕!”彼之谓不道之道〔183〕，此之谓不言之辩〔184〕。故德总乎道之所一〔185〕，而言休乎知之所不知〔186〕，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣〔187〕。故海不辞东流〔188〕，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚〔189〕，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎〔190〕!夫为大不足以为大，而况为德乎〔191〕!夫大备矣，莫若天地，然奚求焉而大备矣〔192〕?知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷〔193〕，循古而不摩〔194〕，大人之诚〔195〕。

〔注释〕〔177〕觞：酒器的总名。此处用作动词，谓以酒款待人。〔178〕孙叔敖：春秋时楚国人。曾为楚庄王相，此时孔子尚未出生，可见此则故事纯属寓言。 爵：酒器。〔179〕市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国勇士。因居住市南，故称。〔180〕两家之难：指楚白公胜与大夫子西两家之间的战事。两家皆派使者去请市南宜僚助战，宜僚则高枕安卧，以两手弄丸不止，承之以剑不动。使者各还，俱论宜僚“两手弄丸不止”之意，认为这在暗示两家如用兵不止就必会灭亡。***两家各自解兵而归，不复用兵。〔181〕甘寝：安寝恬卧。 秉：执。 羽：舞具，为舞者所执。 投兵：投弃兵戈，即息兵。〔182〕喙(huì惠)：嘴。〔183〕彼：指市南宜僚弄丸和孙叔敖甘寝之事。〔184〕此：指孔子不言之事。〔185〕总：归根。〔186〕休：停止，泯灭。〔187〕而：犹“则”。 凶：谓招致凶祸。〔188〕辞：拒纳。 东流：指东流入海的水。〔189〕实：货财。〔190〕为大：谓有心求大。〔191〕为德：谓有心修德。〔192〕大备：指天地无心求大而大自备的道理。〔193〕反：通“返”，归。〔194〕摩：揣摩。〔195〕诚：指自然德性。

【译文】孔子去楚国，楚王宴请他，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祭祷，说：“古时候的人啊！在这种情况下总要说一说话。”孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸解决了两家的危难，孙叔敖运筹帷幄使敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长长的嘴巴来说上几句呀！”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德服从道的一，而言语停止在知识所不知的境遇，就是极点了。道的同一，德不能同；知识所不能知道的，善辩的人也不能列举完。名声像儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人包容天地，恩泽到天下，而人民不知他是谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，财货不聚集，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大业的人呢！有心求取伟大倒不足以成为伟大，何况成德呢！***而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却***而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道而不矫饰，这就是大人的真性。

【导读】不言之言是难以说清而又真实存在、极为重要的自然法则【级别法则“一”】

德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同。德是类客体的规律，必须服从大道的“一”，可见作者能够分辨大道与一的区别。达到有八个部分，“一”是大道的基础核心。也就是级别，就是巴门尼德的“存在”，释迦摩尼的“空”，《易经》的“贞”，文中把“大道”、“德”、“一”进行了正确的分辨，是哲学的高端成果。

天地的“大”，指的是无处不在、无不遵循的“本体”=级别=“一”。

圣人，不是讲道德的人，而是精通自然法则的人。“通于一万事毕”与文中含义相同。

【原文】子綦有八子，陈诸前〔196〕，召九方歅(yīn因)曰〔197〕：“为我相吾子，孰为祥〔198〕。”九方歅曰：“梱(kǔn捆)也为祥〔199〕。”子綦瞿然喜曰〔200〕：“奚若?”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰〔201〕：“吾子何为以至于是极也〔202〕!”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族〔203〕，而况父母乎!今夫子闻之而泣，是御福也〔204〕。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之!而梱祥邪〔205〕，尽于酒肉。入于鼻口矣，而何足以知其所自来?吾未尝为牧而牂(zāng臧)生于奥〔206〕，未尝好田而鹑生于宎(yāo妖)〔207〕，若勿怪〔208〕，何邪?吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天〔209〕，吾与之邀食于地;吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄〔210〕，吾与之一委蛇而不与之为事所宜〔211〕。今也然有世俗之偿焉〔212〕!凡有怪征者〔213〕，必有怪行，殆乎〔214〕，非我与吾子之罪，几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难〔215〕，不若刖(yuè)之则易〔216〕，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街〔217〕，然身食肉而终。

〔注释〕〔196〕陈：列队。〔197〕九方歅(yīn因)：人名，伯乐的弟子，善于相面。〔198〕祥：福分。〔199〕梱(kǔn捆)：子綦之子。〔200〕瞿然：惊喜的样子。〔201〕索然：涕下的样子。〔202〕极：绝境。〔203〕三族：谓父族、母族、妻族。〔204〕御：拒不接受。〔205〕而：通“尔”，你。〔206〕牂(zāng臧)：母羊。 奥：室内西南隅。〔207〕田：畋猎。 宎(yāo妖)：室内东北隅。〔208〕若：你。〔209〕之：指子綦之子。 邀：求取。〔210〕乘：顺。 撄：扰乱。〔211〕委蛇：随顺的样子。〔212〕然：乃，却。〔213〕怪征：不祥征兆。指表露于脸面的非分之福。〔214〕殆：危险。〔215〕全：形体完好。 鬻：卖。〔216〕刖：断去一足。〔217〕适当：正好。

【译文】子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅yīn说：“给我八个儿子看看相，谁***有福气。”九方歅说：“梱***有福气。”子綦惊喜地说：“怎么***有福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊子却出现在我屋子的西南角，不曾喜好打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，假如不把这看作是怪事，又是为了什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此泣不成声。”没过多久派遣梱到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形而卖掉实在担心他跑掉，不如截断他的脚容易卖掉些，于是截断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，仍能够一辈子吃肉而终了一生。

【导读】得道者子綦的儿子梱，奇特的命运，凡有怪征者必有怪行。表述子綦游于天地不跟外物相违逆的思想观念。级别第五公理：级别决定非线性。梱的命运无法预知，预知了也无法改变。祸福相依，孰知其极。

本体规律对级别线性与非线性的分辨。九方歅yīn能预知梱将与国君同食以终其身，却不知刖而鬻之于齐。如同神龟能托梦给宋元君，却被刳心为卦。

孔子对此评论说：如是则知有所困，神有所不及也。

梱的遭遇与神龟托梦都在阐述非线性公理。

【原文】齧(niè聂)缺遇许由〔218〕，曰：“子将奚之?”曰：“将逃尧〔219〕。”曰：“奚谓邪?”曰：“夫尧畜畜然仁〔220〕，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与〔221〕!夫民不难聚也〔222〕，爱之则亲，利之则至，誉之则劝〔223〕，致其所恶则散〔224〕。爱利出乎仁义，捐仁义者寡〔225〕，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器〔226〕。是以一人之断制利天下〔227〕，譬之犹一覕（piē）也〔228〕。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也〔229〕，夫唯外乎贤者知之矣。”

〔注释〕〔218〕齧(niè聂)缺：虚构的人物。见《齐物论》篇注。 许由：尧时贤人。〔219〕逃尧：谓怕尧将帝位禅让给自己，故逃避他。〔220〕畜畜然：行仁的样子。〔221〕其：将。〔222〕聚：招揽。〔223〕劝：勤勉。〔224〕致：给。 散：离去。〔225〕捐：舍弃。〔226〕器：工具。〔227〕断：决断。 制：裁制。〔228〕覕：同“瞥”，暂见的样子。〔229〕贼：害。

【译文】齧缺遇见许由，说：“你要去哪里呢？”许由回答：“逃避尧的让位。”齧缺说：“这是为什么呢？”许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他会受到天下人的耻笑。后代一定会人与人相食啊！百姓，并不难以聚合，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”

【导读】比较:故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。出自《 道德经》第三十八章.

讲述不能推行仁义的原因：爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。

用天堂的梦想，把人带去地狱！

【原文】有暖姝(shū殊)者〔230〕，有濡需者〔231〕，有卷(quán)娄(lóu)者〔232〕。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也〔233〕，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也〔234〕，择疏鬣(liè猎)长毛〔235〕，自以为广宫大囿〔236〕，奎蹄曲隈(wēi威〔237〕，乳间股脚，自以为安室利处〔238〕，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火〔239〕，而己与豕俱焦也。此以域进〔240〕，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁〔241〕，蚁慕羊肉，羊肉膻也〔242〕。舜有膻行〔243〕，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家〔244〕。尧闻舜之贤，举之童土之地〔245〕，曰冀得其来之泽〔246〕。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至〔247〕，众至则不比〔248〕，不比则不利也。故无所甚亲〔249〕，无所甚疏，抱德炀(yánɡ)和以顺天下〔250〕，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心〔251〕。若然者，其平也绳，其变也循〔252〕。古之真人，以天待之〔253〕，不以人入天。古之真人，得之也生〔254〕，失之也死;得之也死，失之也生。

〔注释〕〔230〕暖姝(shū殊)：谓浅见自喜。〔231〕濡需：谓偷安一时。〔232〕卷娄：形容形体卷曲，精神疲倦。〔233〕说：通“悦”。〔234〕豕：猪。〔235〕疏鬣(liè猎)：疏长的鬣毛。 长毛：此二字原缺，今据陈碧虚《庄子阙误》所引张君房本补。〔236〕囿：苑囿。〔237〕奎：两股之间。 曲隈(wēi威)：深曲隐蔽之处。〔238〕利处：有利的寄住之所。〔239〕鼓：举。 布草：铺开柴草。 操：持。〔240〕域：指猪身。〔241〕慕：爱慕。〔242〕膻(shān山)：膻气。〔243〕膻行：发出膻腥的行为，指推行仁义。〔244〕邓：古地名。 虚：通“墟”。 有：通“又”。〔245〕举：选拔。 童土：不长草木之地。〔246〕其：指舜。 泽：恩泽，好处。〔247〕众至：谓以膻行招致民众。〔248〕比：和。〔249〕甚：过分。〔250〕抱德：守住自然德性。 炀和：养和，即培养天和之气。〔251〕复：领悟。〔252〕循：顺，即随顺自然。〔253〕之：当为“人”字之误。〔254〕之：指自然。

【译文】有自美自得的，有目光短浅，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。目光短浅的人，像猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草点燃烟火，自己和猪会一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做目光短浅的人。劳形自苦的人，舜是典型。羊肉不爱蚂蚁，蚂蚁爱羊肉，因为羊肉味是膻的，勾引蚂蚁。舜就像有膻味似的，百姓喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟的有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望他来施恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而无法回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就会结党营私，结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺应天下，这就叫做真人。像蚂蚁那样依据自己的本能不需要认知，像鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉像羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。像这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。

【导读】有暖姝者，有濡需者，有卷娄者，三者都是见识短浅。认知的小级别与真人的大级别认知高下立现。

古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。阐明自然法则的崇高性。【级别第六公理】

【原文】药也，其实堇(jǐn仅)也〔255〕，桔梗也〔256〕，鸡癕(yōng拥)也〔257〕，豕零也〔258〕，是时为帝者也〔259〕，何可胜言!

【译文】药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物迭相为主药，怎么可以说得尽其中的妙蕴呢！

【导读】大千世界，奥妙无穷。同一味药，有人吃了得以活下去，得不到就会死；有人得道这味药反而死了，没有得到这味药，反而活了。病万变药亦万变。

【原文】句践也以甲楯三千栖于会稽〔260〕，唯种也能知亡之所以存〔261〕，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱(chī痴)目有所适〔262〕，鹤胫有所节〔263〕，解之也悲〔264〕。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河〔265〕，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审〔266〕，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆〔267〕，耳之于聪也殆，心之于殉也殆〔268〕。凡能其于府也殆〔269〕，殆之成也不给改〔270〕。祸之长也兹萃〔271〕，其反也缘功〔272〕，其果也待久〔273〕。而人以为己宝，不亦悲乎!故有亡国戮民无已，不知问是也〔274〕。故足之于地也践〔275〕，虽践，恃其所不蹍〔276〕，而后善博也〔277〕;人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也〔278〕。知大一〔279〕，知大阴〔280〕，知大目〔281〕，知大均〔282〕，知大方〔283〕，知大信〔284〕，知大定〔285〕，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之〔286〕，大方体之〔287〕，大信稽之〔288〕，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢〔289〕，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之;其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉(xié协)滑有实〔290〕，古今不代，而不可以亏〔291〕，则可不谓有大扬搉(què确)乎〔292〕!阖不亦问是已〔293〕，奚惑然为!以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑〔294〕。

〔注释〕〔255〕实：指药草。 堇(jǐn仅)：药草名，即乌头，治风冷痹。〔256〕桔梗：多年生草木，其根入药，可宣肺、祛痰、排脓。〔257〕鸡癕(yōng拥)：药草名，即鸡头，与藕子合为散，服之可以延年。〔258〕豕零：药草名，即猪苓，可以治渴。〔259〕是：指上几种药草。 帝：主，指主药。〔260〕句(gōu勾)践：越国的国君。 甲楯：盔甲与盾牌，这里指披甲持盾的兵士。楯，通“盾”。 会稽：即会稽山，在今浙江绍兴城东南。〔261〕种：即越大夫文种，为句践重要谋臣。〔262〕鸱(chī痴)：即猫头鹰。 适：谓仅适宜于夜间视物。〔263〕节：适，谓仅能适宜于长。〔264〕解：断，截。〔265〕只：语助词。〔266〕审：安定。〔267〕殆：危险。〔268〕殉：逐物。〔269〕能：智能。 府：脏府，胸中。〔270〕不给：犹“不及”。〔271〕长：增长。 兹：通“滋”。 萃：聚。〔272〕缘：由。〔273〕果：谓收到效果。〔274〕是：指根源。〔275〕践：踏。〔276〕蹍(niǎn捻)：踩。〔277〕博：广远。〔278〕天之所谓：谓大道流衍变化，派生万物的种种情况。〔279〕大一：指天地产生之前的混沌之象，即道。〔280〕大阴：谓大一之后，阴阳絪缊，但未有动静相感之性。〔281〕大目：谓大阴之后，已分出阴阳五行等名目。〔282〕大均：谓大目之后，天地开始化育万物，平等而无偏私。〔283〕大方：谓大均之后，万物充满天地之间。〔284〕大信：谓万物有体有形，皆可一一稽考。信，实，实体。〔285〕大定：谓使万物各定其位。〔286〕缘：顺。〔287〕体：体用。〔288〕稽：稽考。〔289〕枢：枢要。〔290〕颉(xié协)：谓升降上下。 滑：谓流动旋转。〔291〕亏：亏损。〔292〕扬搉(què确)：概略。〔293〕阖：何。 是：指道的大致情形。〔294〕尚：庶几，大概。

颉滑 xié huá释义: 错乱，混淆

扬搉∶略举大要;扼要论述
　　【译文】勾践以三千士兵困守于会稽山，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道自身未来的忧患。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照过河去河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是靠河水源头小溪的不断汇聚。所以，水保持住了泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己***可宝贵的，不可悲吗？因此***败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。所以，脚对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理。知道“大一”，知道“大阴”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，这就达到了认识的极限。“大一”加以贯通，“大阴”加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其实无使超逸，顺任安定持守不渝。万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。

【导读】知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

谁这是讲认识了本体级别，就达到认知的极限。大一，就是自然法则的一，是大道的基础、核心，有五大维度。其中的大阴，指的是中级别下跌的趋势，表现为坤卦；大均，指的是级别无所不在。比较：夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

知大方，大方，指大的空间级别。《道德经》大方无隅。字面意思：大的空间级别不顾及小的角落。隐藏：级别第二公理：大级别决定性级别，小级别服从大级别。

知大信：本体级别是判断正误的***别准，是***可信度的规律。比较：夫道，有情有信，无为无形。

知大定：只有明白级别，世界的确定性才可以判定。

七个知，是对级别的不同侧面的强调阐述。

万物之中全都有其自然【类型级别，不同的级别有不同的性质】

深奥的道理之中都存在着枢要。【道枢，指级别的五大维度，特别是八大公理：普遍性、决定性、差异性、匹配性、非线性、崇高性、递归性、尺度性】

文种与神龟没有不同。【知有所困，神有所不及】

鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。【差异性公理】

风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也【非线性公理】

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。【级别本体，看不见、听不到，认知也难，固有的思想观念也搞不清级别】

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。【不明白级别规律，就没有***的判别标准，就必然陷于迷惑不解，而级别规律被人类孜孜以求几千年，一直无法惊醒简明的阐述，这是一个矛盾。直到2024年陈同荣阐明《公理化哲学原理》，才将这一世界难题彻底解决。】

综上：《徐无鬼》是庄子哲学思想伟大的篇章。虽然庄子无法将级别用公理的方式表达出来。可以判定，《徐无鬼》与《逍遥游》、《外物》、《秋水》都是***的哲学经典。而《知北游》《天地》《天道》《天运》等等，对形而上学真理的贡献就很小。

放眼古今中外的哲学，级别这一形而上学真理无疑是哲学家们关注的焦点。形而上学真理就是巴门尼德的真理之路，不了解“存在”就只是意见之路。释迦摩尼指出：把握了“空”【级别】就能涅槃，到达思想自由的幸福彼岸，不能把握“空”，就处在愚昧无知的此岸世界。这些思想，与《徐无鬼》末段阐述的思想是一致的。

《徐无鬼》全篇15段，内在联系协调严密，对级别公理公设的阐述虽不明确，但极为精当。

1段：三分级别。类型级别，徐无鬼对魏武侯的相狗相马之说，其表达方式与魏武侯匹配。匹配则和谐。

2段：魏武侯爱民偃兵，常人以为贤君，徐无鬼认知级别更大，指出应天地之情而勿撄。【决定性公理】撄的基本字义是接触、触犯、扰乱、纠缠

3段：为天下同于牧马，去其害马者而已。认知的天赋级别。

4段：种种之人，不能不为的原因。【隐藏第二公理】

5段：讲级别匹配；【第四公理】

6段：匠石运斤：级别匹配；庄子与惠子的认知级别匹配；【第四公理】

7段:管仲、隰朋与相位的匹配【级别第三公理】

8段：吴王射狙，是数量级别不匹配，认知级别不匹配【级别第四公理】

9段：南伯子綦的级别递归【级别第七公理】

10段：道之所一，圣人的认知级别大，就是把握“一”【***公理】

11段：梱的遭遇与神龟托梦一样，都在阐述非线性公理。【级别第五公理】

12段：政治级别认知：捐仁义者寡，利仁义者众

13段：真人对小级别的蔑视，对本性级别的明辨。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也【隐藏决定性公理】

14段：以药为例，阐述非线性公理【非线性公理】

15段：阐述级别决定非线性，耳聪目明不能通于一，级别的崇高性【第六公理】。

可见，《徐无鬼》从头至尾阐述级别规律的方方面面，是伟大的形而上学经典。