4-13.☆☆☆《列御寇解密》级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性非线性

《列御寇》解密

【原文1】列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀mào人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦jù满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙(cù)之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦jù，跣xiǎn而走，暨(jì)于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎fàn若不系之舟，虚而敖游者也！

①列御寇：即列子，郑国人。②伯昏瞀(mào冒)人：作者虚构的人物。③奚方：犹“何故”，为什么。④惊：惊异。⑤十浆：十家卖浆的店铺。⑥馈：赠送。⑦已：通“矣”。⑧谍：同“渫”，泄。⑨镇：压服。⑩赍(jī几)：招致。⑪特：仅是。 货：买卖。⑫赢：赢利，赚钱。⑬劳：操劳。 知：通“智”。⑭彼：指万乘之主。⑮观：观察。⑯女：通“汝”。 已：通“矣”。⑰保：归附。⑱屦(jù据)：用麻葛制成的单底鞋。⑲敦：拄，支撑。 蹙(cù促)：皱。 颐：下巴。⑳宾者：替主人接引宾客的人。㉑跣(xiǎn显)：赤脚。㉒暨：及。㉓发药：比喻教诲之言。㉔而：你。 豫：愉快。㉕摇：摇动。 而：你。 本才：本性。㉖无谓：无益。㉗彼：指同游者。 小言：指细巧而不入大道的言论。㉘孰：通“熟”，熟悉。㉙无能者：指悟道圣人。㉚敖：嬉游。㉛汎：通“泛”，漂浮不定的样子。

　　【译文】列御寇到齐国去，走到中途又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情让你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊恐不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“心中情欲不能排遣，形容举动会有光仪神采；以这样的外貌镇服人心，使人对我的尊重胜过对老人的尊重，这将会招致祸患。卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，没有多少赢余，获利微薄，权势轻微，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？国君身体为***损耗，才智为政事消耗，他们会把重任托付给我并考察我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析妙啊！你就等着吧，人们会归附你的！”没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴，站了一会儿，一句话没有就出去了。接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，怎么不说一句教导的话呢？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们会归附你，果真归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必这样讨人欢喜而显现得与众不同呢？必定是有什么东西撼动了你的本性，而你又无奈何。跟你交游的人中无人劝诫你，他们机巧的言论，全是毒害人的。你却不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好。灵巧的人多劳累，聪明的人多忧患，不用智巧的人无所求。填饱肚子就自由自在地遨游，像不受缆索牵绊飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”

【导读】灵巧的人多劳累，聪明的人多忧患，不用智巧的人无所求，这种思想认知高人一筹。常人希望别人尊敬他、追随他。大级别的认知者反其道而行之。

【原文2】“郑人缓(huǎn)也，呻吟裘氏之地。祗(zhī)三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟(zhái)。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽zuó也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁(dùn)天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

㉜缓：人名。㉝呻吟：吟咏。 裘氏：地名，在今河南开封附近。㉞为儒：成就儒名。㉟三族：指父族、母族、妻族。㊱墨：学墨家的学说。㊲翟：缓之弟弟的名字。㊳之：代指缓。㊴而：你，指父。 子：指翟。㊵予：我，指缓。㊶阖：何不。 良：或作“埌”，坟墓。㊷秋、柏：皆为树名。秋，借作“楸”。㊸报：成就。㊹天：天性。㊺夫人：指缓。㊻贱：怨斥。㊼井饮：喝泉水。 捽(zuó昨)：揪打。㊽遁天之刑：逃避自然天理所得到的刑罚。㊾所安：谓自然之理。㊿所不安：谓人为。〔51〕知：了解。

　　【译文】郑国有个名叫缓的人在裘氏地方读书，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样施惠乡里，泽及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮(lù)。圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。

【导读】贪天之功的做法是违背自然规律，这是缓悲剧的原因。庄子的五个梦，其在“化蝶梦”中诉说着级别第二公理，在“栎树梦”中诉说着“无用”之用，在“髑(dú)髅(lóu)”中诉说着生命***关怀的“死”，在“灵龟梦”中诉说着“知”的有限性，级别第五公理；在“郑缓梦”中诉说着自然法则超越儒墨，儒墨之是非是遁(dùn)天之刑。

【原文3】“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧 。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞(bāo)苴(jū)竿牍，敝精神乎蹇(jiǎn)浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”

〔52〕之天：合乎自然无为的天道。〔53〕之人：合乎有为的人道。〔54〕朱泙漫：姓朱泙，名漫。 屠龙：谓屠龙之术。 支离益：姓支离，名益。〔55〕单：通“殚”，尽。〔56〕无兵：不起交争。兵，争。〔57〕顺：顺从。〔58〕行：行为。 求：贪求。〔59〕小夫：指匹夫。或谓狭小之人。〔60〕苞苴：草类，古人常用来包物，这里指相馈赠的礼物。 竿牍：竹简，古代书籍，这里指以书中疑难问题请教别人。〔61〕敝：耗费。 蹇浅：指短浅琐碎的事。蹇，跛，引申为短。〔62〕太一：谓提摄调和。 形虚：指有形之物与虚无之道。〔63〕太初：指未有天地之前的混芒境界。〔64〕无始：即太初。〔65〕甘冥：谓安寝。冥，通“瞑”，睡。〔66〕太清：指虚静玄深的大道。〔67〕汝：指上文的“小夫”。 知：通“智”。 毫毛：指卑陋细碎之事。 大宁：极端宁静的境界。

　　【译文】庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不谈论，这是通往自然的境界；了解了道却谈论，这是人的常情。古时候的人，体察自然而不追求人为。”

朱泙漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。圣人不把必然的事当真，所以没有纷争；众人把不必然的事情当必然，所以纷争风起，顺纷争走，所以有贪求的行为。纷争，依恃它就会灭亡。普通人的心智，离不开交际应酬，把精神消耗在浅薄的事物中，还幻想普济天下，引导众物，以达到物我两忘的境界。像这样是为宇宙形体所迷惑，劳累形体不识太初的境况。像那至人，精神归向于无始的境界，沉湎于无何有之乡。水流于无形，自然流在虚寂的境界。可悲啊！这些普通人反将心智用在琐碎的小事上，而不知道大宁的境界。

【导读】①阐明对大道知者不言，言者不知。

②朱泙漫学成屠龙计，而无所用其巧。是级别不匹配。认知级别大才能明辨。

③常人注重鸡毛蒜皮，至人探究大道，这是认知的大级别和小级别。鼠目寸光与高瞻远瞩，大级别决定性级别。

【原文4】宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(xù者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈yōng溃痤cuó者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

〔68〕曹商：姓曹，名商，宋国人。〔69〕宋王：指宋偃王。〔70〕王：指秦王。 说：通“悦”。〔71〕穷闾：偏僻的里巷。 阨：通“隘”，狭窄。〔72〕困窘：贫困。 屦：草鞋。〔73〕槁项：干枯的脖子。 黄馘(xù旭)：脸面黄瘦。馘，脸。〔74〕短：短处。〔75〕破：使之破。 痈(yōng拥)：脓疮。 痤(cuó阳平)：一种毒疮。〔76〕下：卑下。

　　【译文】宋国有个叫做曹商的人，为宋君偃出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”

【导读】价值观是价值判断级别，不同的人对价值的判断是不一样的，也是非线性的，人各有志，并无是非对错。曹伤与庄子，价值级别是不匹配的。

【原文5】鲁哀公问乎颜阖(hé)曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳(chōu乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

〔77〕颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。〔78〕贞幹：筑墙时两头和两侧所用的木柱和木板，这里指***重臣。贞，通“桢”，筑墙时用于两端。幹，筑墙时用于两侧。〔79〕瘳(chōu抽)：病愈。〔80〕殆：危险。 圾：通“岌”，危险。〔81〕羽：羽毛。〔82〕支：支辞，比喻荒谬之言。 旨：正旨，比喻真理。〔83〕忍性：矫饰情性。 视民：炫示于人民。〔84〕上民：成为人民的统治者。〔85〕彼：指仲尼。 女：通“汝”，指鲁哀公。〔86〕颐：养。〔87〕视：通“示”，教示。〔88〕天布：天然的布施。〔89〕不齿：鄙视。〔90〕齿：提及。〔91〕金：指刀锯斧钺之类。 木：指棰楚桎梏之类。〔92〕动：谓深心计较。 过：谓忧愁后悔。〔93〕宵人：小人。 离：通“罹”，遭受。〔94〕讯：审问。〔95〕食：残食。

　　【译文】鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，***有希望了吧？”颜阖说：“危险了，实在是危险啊！孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章，把枝节当主干，矫饰自然性情以夸示于民众，不明智也不诚信，让他的内心被这些虚情主宰，怎么能领导人民呢！孔子果真适合你吗？或者他真能恩惠人民吗？那一定会误事的。让人民背离朴实而学类伪，这不是教化人民的办法，为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好***的。”施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。

【导读】阐述孔子治国之道不合时宜。孔子与真人，认知级别大小不一，并不匹配。

【原文6】孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎(shèn)狷(juàn)而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵(zhǐ)至，不肖人得矣。”

〔96〕险：险恶。〔97〕厚貌：外貌淳厚，说明善于伪装。 深情：情感藏得很深，说明隐藏的情感难于窥测。〔98〕愿：谨慎老实。 益：通“溢”，骄溢自满。〔99〕不肖：不似。〔100〕懁(xuān宣)：急。 达：通达。〔101〕坚：坚强。 缦：软弱，绵弱。〔102〕缓：舒缓。 釬(hàn旱)：急。〔103〕就义：追求仁义。〔104〕去：抛弃。〔105〕卒：通“猝”，突然。 知：通“智”。〔106〕侧：当为“则”字之误。则，仪则。

　【译文】　孔子说：“人心比山川还要险恶，比探知天象还要困难。自然尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，人却貌容忠厚而情感内敛。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外貌圆顺而内心刚直，有的人外貌坚实而内心散漫，有的人表面舒缓而内心焦躁。所以人们趋义急如干渴，弃义急如避热。因此君子总是让他到远处来观察他是否忠诚，让他近身来观察他是否恭敬，让他处理繁难的事务来观察他的才能，向他突然提问来观察他的心智，与他紧急期约来观察他的信用，把财物托付给他来观察他的廉洁，告诉他危难的处境来观察他的节操，让他喝醉来观察他的仪态，使男女杂处来观察他的色态。观察这九种征验，不好的人也就能挑拣出来了。”

【导读】孔子识人的九种方法是高明的，与常人比是中级别，与真人、至人比，是小级别的认知。

【原文7】正考父一命而伛yǔ，再命而偻(lóu)，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜(jù)，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡bǐ其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰(yǎng、困畏，不若人三者俱 通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀guī，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

〔107〕正考父：孔子七世祖，宋国上卿，曾连事戴、武、宣三公。 一命：指任命为士。 伛(yǔ雨)：曲背，表示恭敬。〔108〕再命：指任命为大夫。 偻：曲腰，表示更加恭敬。〔109〕三命：指任命为卿。 俯：身体伏近地面，表示极度恭敬。〔110〕轨：法。〔111〕而夫：凡夫。或谓鄙夫。〔112〕吕钜：自高自大的样子。钜，大。〔113〕儛：通“舞”。〔114〕名：直呼其名。 诸父：伯父、叔父。〔115〕协：比，同。 唐：唐尧。 许：许由。〔116〕贼：害。 睫：当为“眼”字之误。下“睫”字同。〔117〕内视：谓以有眼之心思虑。〔118〕凶德：谓耳、目、鼻、口、心五者之欲。〔119〕中德：指心。〔120〕吡(bǐ笔)：非议。〔121〕穷：困厄。 八极：指美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢八端。〔122〕达：通达、顺利。 三必：指缘循、偃佒、困畏三者。〔123〕形：通“刑”，危害。 六府：指智、慧、勇、动、仁、义六者。〔124〕缘循：一切循顺自然。〔125〕偃佒(yǎng仰)：谓俯仰随人而不得罪于人。佒，同“仰”。〔126〕困畏：困于畏歉，怯懦。 若：比。〔127〕外通：通于外物。〔128〕怨：招致怨恨。〔129〕“仁、义多责”句：后面当补“六者所以相刑也”句，文意乃全。刑，危害。 责：招致责难。〔130〕傀(guī龟)：广大。〔131〕肖：小。〔132〕大命：指万事万物的命数。 随：谓随顺自然的运化。〔133〕小命：指部分事物的命数。 遭：谓安于自己的遭遇。

　　【译文】正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？***的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。

【导读】正考父的谦让与常人的傲慢作比较，自恃聪明、勇猛躁动、倡导仁义与因循顺应、俯仰随人、态度谦下作比较。肯定心胸开阔、虚空豁达、随顺自然、随遇而安的人生哲学。

【原文8】人有见宋***，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊(lí)龙颔hàn下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍jī粉夫。”

〔134〕宋王：宋襄王。〔135〕锡：通“赐”。〔136〕稚：骄。〔137〕纬：编织。 萧：芦苇。〔138〕没：潜。〔139〕锻：锤烂。〔140〕九重：形容极深。 骊龙：黑龙。 颔(hàn撼)：下巴。〔141〕遭：逢。〔142〕奚：何。 微：一点点残馀。〔143〕齑(jī击)粉：切成细末的菜，比喻粉身碎骨。

　　【译文】有个人去拜见宋王，宋王赐给他车马十乘，他依仗这些车马向庄子炫耀。庄子说：“河边有一户贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的珍珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是遇到龙在打盹儿。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’现如今宋国危机深重，远不只是九重深渊；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王打盹儿了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。

【导读】锡车十乘、千金之珠用非线性思维看，祸福相依，好事不一定好，坏事不一定就坏，阐述级别决定非线性。

【原文9】或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

〔144〕或：有人。〔145〕牺牛：用来祭祀的牛。〔146〕刍：细草。 叔：通“菽”，大豆。〔147〕大庙：太庙，帝王的祖庙。

　　【译文】有人来聘请庄子。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”

【导读】价值级别判断各人不同。与《秋水》大同小异。庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

在庄子的认知中，自由的级别大于富贵的级别。这是价值级别判断。

【原文10】庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑jī，万物为赍zī送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢(yuān)之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵(zhǐ)徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

〔148〕连璧：两块并连起来的玉璧。〔149〕珠玑(jī机)：珍珠。圆的叫珠，不圆的叫玑。〔150〕齎(zī机)送：持物以送葬，这里指送葬品。〔151〕备：齐备。〔152〕彼：指乌鸢。 与此：给予蝼蚁。〔153〕偏：偏心。〔154〕征：征验。〔155〕明者：自以为明达的人。〔156〕神者：指自然天性。〔157〕入于人：溺于人事。

　　【译文】庄子快要死了，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！” 弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！” 庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！用偏见去追求均平，这样的均平***不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！

【导读】庄子作为哲学的圣人，看透世事，心胸开阔、虚空豁达、随顺自然、随遇而安，显示崇高的大认知级别。弟子的认知级别与庄子的认知级别比较，高下立判。

研究分析：本文阐述认知级别的比较与匹配，浅明易懂，涉及到价值级别的非线性、级别匹配，用自然法则看待人生哲学，居高临下，说理透彻。

附录

“屠龙”之技一词源出《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单（通“殚”）千金之家（家产）。三年技成，而无所用其巧（技巧）。”学“屠龙”之技耗资巨大，三年才学成，自然是门好技术。但到那里去找龙来杀呢？“屠龙”之技开始应该是比喻技术虽高，但不实用的。有宋代黄庭坚的《林为之送笔戏赠》诗句为证：“早年学屠龙，适用固疏阔（疏阔：不切实际）。”但有时，“屠龙”之技也用来指不为世所用的真才实学。如苏轼《次韵张安道读杜诗》诗句：“巨笔屠龙手，微官似马曹（西汉时丞相府曾设马曹，此指官小）。”宋陆游《登千峰榭》诗句：“一生未售屠龙技，万里犹思汗马功。”有时，“屠龙”之技也用来指艰难伟大的事业。如柳亚子《有怀章太炎、邹威丹两先生狱中》诗句：“泣麟悲风佯狂客，搏虎屠龙革命军。大好头颅抛不得，神州残局岂忘君。”（古代认为麟是仁兽，天下太平时才出现；又认为凤鸟至是圣人受命而王之兆。孔子因乱世获麟而涕泣，又因凤鸟不至而伤叹。后世以“泣麟悲凤”指哀伤***衰败。）当然，“屠龙”之技常用的一个意思——好本领、绝技，在古代诗歌里也常见。如韩愈的《岳阳楼别窦司直》诗句：“愈昔始读书，志欲干霸王。屠龙破千金，为艺亦云亢。”（亢：高超。诗句可谓心雄万夫，气凌霄汉。）又如魏源《昆山别龚定庵自珍》诗句：“半生湖海气，百年漂泊旅。誓回屠龙技，甘作亡羊补。”再如黄庭坚《戏答史应之三首》之一：“先生早擅屠龙学，袖有新硎不试刀。岁晚亦无鸡可割，庖蛙煎鳝荐松醪。”后者虽有逗趣之意，但对“先生早擅屠龙学”还是非常肯定的。

问题：朱泙漫学屠龙说明什么？陈同荣猜测：①花大钱，费时三年，学的屠龙技术没有用，无龙可屠，这是认知级别不匹配。学习之时，不知道无龙可屠吗？②这是寓言，并非真实，重在说理。是否是寓意悟道就像屠龙，费时费力，却没有可用的收获？③“屠龙”之技也用来指艰难伟大的事业。而悟道就是艰难而伟大的。④比较通用的解释是，“事在于适，无贵于远功”（《庄子集释》），告诫大家不要学习一些没有实际用途的本事，做事要适度，更不要好高骛远，毕竟大的投入不一定会有大的回报。⑤朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞(bāo)苴(jū)竿牍，敝精神乎蹇(jiǎn)浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。研究发现，这是把朱泙漫学屠龙与小夫之知，不离苞(bāo)苴(jū)竿牍作比较，联系《外物》任公子钓鱼与沟渠钓小鱼。比较圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。显然，这里有涉及到必与不必，可以判断为是对《外物篇》的阐述。外物篇是讲级别规律的，所以朱泙漫与任公子都是思维的大级别，并非大级别就是必，也有不必。就是线性的确定性和非线性的不确定性并存。