《天运》解密

“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。全文一方面阐述大道，另一方面否定仁义。说理深刻透彻，具有无可辩驳的力量。用音乐来阐释大道，是极为难得的思路。同样的，德国画家丢勒用版画阐述大道，易经用卦爻辞阐述大道，庄子用寓言阐述大道，都是各具特色的。

把大道用简单明白的语言讲述出来，是人类几千年的梦想，只有陈同荣的《公理化哲学原理》，实现了这一目的。大道是特殊规律，以级别为基础，加上变化法则、复制法则、极点法则、波浪法则……，从黄帝阐述大道来看，他没有把这些法则进行区分。导致全文的形而上学水平不及《逍遥游》、《外物》、《齐物论》、《秋水》。

级别公理1.9：在类型、递归上的级别变化应该因应变化【特变公理】，全文对级别第九公理的阐述是清清楚楚的。

全文大体可以分为七个部分

【原文1】“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸袑shào曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

【注释】”运：运行。处：静止。（2）主张：主宰、张罗。是：这个情况。（3）维：维系。纲：统领。（4）无事： 闲暇。（5）隆：兴，聚。施：布，下。（6）无事：闲暇：劝：鼓动。（7）彷徨：徘徊。（8）嘘吸：吐气和吸气。（9）披拂：吹拂，煽动。巫咸祒：巫咸是古代的一位神巫，其名为祒。（11）六极：上下四方，代表不同地方有不同特性。五常：有人解为金木水火土，解为春、夏、长夏、秋、冬也是合理的，《黄帝内经》有五常大论。都应从气的角度理解而不是物，金代表杀，木代生发，水代表贮藏，土代表中和，火代表旺盛，。（12）九洛：洛，洛水边人居住之地，洛阳，九洛代表九洲。
　　【译文】天在运行着吧？地处静止狀态吧？日月奔跑交替出没，是在争夺居所吗？是谁在主宰张罗天上的这些事呢？是谁在维系掌控地土的纲纪呢？难道是谁闲瑕无事推动而行的吗？大概是有什么机关而不得不这样吧？或者是动起来就不能停下来吧？乌云是由雨而构成吗？还是雨水是由乌云降落而成的呢？是谁在聚云布雨？是谁闲暇无事贪求作乐而促成的吗？风起于北方，一会儿西一会儿东，在上空来去游动，是谁吐气或吸气造成的？还是谁闲暇无事煽动而成的呢？我斗胆地问一句，“这是何故？”神巫祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六极和五气，帝王顺应它便能治理好***，违背它就会招来灾祸。九州国事，治理得好，德性完备，社会和平有序，保护和造福百姓，人民拥载，这叫做‘上皇’。”

【导读】，***部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这一切都是自身运动的结果，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。自然现象是自然科学问题，庄子后学提出这些问题企图回答，力不胜任。

【原文2】商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌(tì)仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

【注释】（1）商：这里是指周朝建立后，商朝遗民封地宋国。太宰：官名，春秋时期是辅助国王治理***官职。荡：太宰的名。（2）至仁：***的仁。（3）郢：楚国都城，位在宋国南面。冥山：位于北极的山。（5）以敬孝易：用敬重表示孝做起来容易。以爱孝难：用爱表示孝做起来难。（6）以爱孝易，以忘亲难：用爱表示孝容易，要人忘掉亲情难。（7）大息：深呼吸，叹气。（8）孝悌仁义，忠信贞廉：传统中国社会的道德要求。（9）自勉：自己鼓励自己。役其德：奴役自己的德性，使德性发挥作用。这里的德性不是上面的人为道德，而是指人的天赋德性：体能、情感，良知、认知力，理性、需求和欲望等等。（10）不足多：问题很多。（11）至贵：***尊贵。并：摒弃，人死了财富扔下来了的意思。（12）国爵：***的爵位。（13）至富：***富有。（14）至愿：***的心愿。（15）不渝；不改变，永恒。
　　【陈译文】商的大宰荡问仁于庄子。庄子说：“虎和狼也有仁爱。”荡又问：“这如何解释？”庄子说：“虎狼父子相互亲爱，为什么不是仁？”荡又说：“请问什么是***境界的仁。”庄子说：“***境界的仁就是没有亲情。”大宰荡说：“我听说过，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝。说***境界的仁是没有孝心，这样可以吗？”庄子说：“不是如此，至高境界的仁是值得尊崇的，孝本来就不足以说明它。这并不是非孝的议论，而是与孝并无关联。向南行走的人到了楚国的都城郢，向北看则看不见冥山。这是什么原因呢？是因为相距太远。所以说，用尊重来尽孝容易，用爱来尽孝就困难。用爱来尽孝容易，用无我淡泊的态度对待双亲就难。用淡泊的态度对待父母容易，使双亲用淡泊的态度对待我则难。使双亲用淡泊的态度对待我容易，而用淡泊的态度去对待天下人则难。用淡泊的态度对待天下人容易，而让天下人都忘却自身则难，遗忘尧舜之德而顺从自然，利益恩泽被及万世，而天下人却并不知晓。难道还要叹息着去谈论仁和孝吗？孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是用来劝勉自身而劳苦真性的，不足以刻意标榜。所以说，***为珍贵的，一国的帝位比不上大道；***宝贵的财富，是***的财富，也比不上觉悟大道；***的心愿，任何名誉比不上觉悟大道，所以大道是永恒不变的。”

【导读】第二部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。夫孝悌(tì)仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。【与大道比较】孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是用来劝勉自身而劳苦真性的，不足以刻意标榜。

特别注意：正确翻译：故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”所以说，***为珍贵的，一国的帝位比不上大道；***宝贵的财富，是***的财富，也比不上觉悟大道；***的心愿，任何名誉比不上觉悟大道，所以大道是永恒不变的。”

这是强调大道的至高无上，***为珍贵，是***富有的财富，觉悟大道是***的名誉，是***的心愿。【级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】】

【原文3】北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复 闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵(zhǐ)之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊 ，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾(fèn)一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。【以音乐来表现大道，是极为奇特的。无头无尾是大道的特征，循环往复、对立比较】

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郤xì守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥(tǎnɡ)然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。【大道虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及，无形抽象，匹配应顺】

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙， 不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。【大道深远渺茫，幽昏而无声，对立比较中有变化】

故有焱(yàn)氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”【‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极就是大道无处不在，看不到听不到】

【注释】北门成：姓北门名成的一位官。（2）张：施张，奏乐的意思。咸池：乐曲名。洞庭：天地之间广大洞穴，不是指洞庭湖。（3）怠：松懈。（4）卒：***，终。惑：迷惑。（5）荡荡默默：空荡荡无知貌。（6）不自得：陶醉其中而不明白。（7）殆：接近。（8）奏：表现，进献。（9）徵：表征。（10）大清：天道。（11）至乐者：***快乐的乐曲。（12）五德：生（木，春），发（火、夏），收（金、秋），藏（水、冬），中和（土，长夏）。（13）太和万物：使万物顺利地和好生长。（14）一盛一衰：春夏盛，秋冬衰。（15）文武伦经：春文，秋杀，一年四季因秩序轮换。（16）一清一浊：***一地。（17）蛰虫始作：万物酥醒。（18）一偾一起：一会儿仆倒一会儿起耒。（19）所常无穷，变化是常态，变化无穷。（20）一：乐曲的变化。（21）烛之：照之。（22）齐一：始终。（23）谷：声音低。阬：虚，无声音。（24）涂卻守神：中途声退去却音韵娆娆。（25）其声挥绰：音乐声调宽宏变化激。（26）行其纪：按规律运行。（27）有穷：有限。（28）无止：不仃。（29）傥然：无心貌。四虛之道：四面空虚的广阔大道。（30）槁梧：槁木。吟：吟咏。（31）目知穷：眼力有限。（32）力屈：力量不足。（33）委蛇：蜿蜒曲折。（34）无怠之声：：振作之声。（35）命：非自为，为自然所决定谓之命，自然之命就是自然。（36）混逐丛生：草丛灌木中风吹发出各种各样混杂之声。（37）布挥不曳：声音变化自如不拖拉不相互影响。（38）动于无方：振动，抖动之类，不是定向运动。（39）居于窈冥：居于深远渺茫之处。（40）死、生、实、荣：春生冬死，夏荣秋实，四季变化。（41）不主常声：不是一种声调作主。（42）稽：问。（43）遂：顺应。（44）天机不张：这里是描写人的天赋机能沒有行动起耒，人被音乐所陶醉。（45）无言而心悦：无用言说就心情愉悦。（46）焱氏：神农氏。（47）苞裹：囊括。（48）无接：没有具体东西收到。（49）惧故祟：由于惧怕而带来危害。（50）怠故遁：由于松懈而消解了。（51）道可载：音乐可以载道。与之俱：人心感受到道的存在。

　　【译文】北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到***却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。

黄帝说：“你大概进入了那个狀态吧！我奏乐因循人情，取法自然，以礼义演进，根据道来确立乐章。***美妙***贵的乐曲，总是顺应人情，因循天理，变化符合五德，与自然乎应，以四季的序列展开，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都如此生长变化；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机、秋季的肃杀有纪更迭；天清地浊，阴阳交和，日月光辉流布，声响低扬和合，蛰虫伏动，万物酥醒，雷霆惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始找不到起头；一会儿消逝，一会儿兴起，一会儿偃息，一会儿亢进；变化无穷，始终不可预料。你会因此而惊恐。”

“我又奏之阴阳和合，日月交辉的乐曲。乐声能短能长，能柔能刚，变化永恒，不拘泥于常规；低调低沉，该止无声；途中音弱却情调守一，变化以万物为准。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰有序运行。我以有限的乐声，演奏出无穷无尽的变化。我思考它却不知晓，观望它却看不见，追逐它而不及；只得无心地伫立在四虚无望的通道上，依着槁木而吟咏。目力所限见不到想看见的，力气缺乏于想要追逐的。就这样吧，我已经赶不上了啊！形体空虚，以至蜿蜒不正。你随之蜿蜒，因此惊恐之情松懈下来。”

“我又演奏振作的乐声，调之自然的节奏。因而若似在草木丛生中的混杂之声，犹如森林中的风声，自然成乐而无形迹；声音流布自恰而不断，幽暗低沉似无声。乐声不知从哪里来，似乎来自遥远的深不可测的地方；有时候消逝低沉，有时兴起响亮；有时候像秋天成熟果实一样丰满，有时候像夏天那样万物繁茂；节奏快进慢步参杂，不主一律。世人迷惑不解，问询圣人。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。人的天赋机能及耳眼口等五官都未动起来，陶醉于音乐之中，这就叫天乐，无须言说而心里喜悦。所以神农氏为它颂扬说：‘听的不明白其声音，看的不见其形狀，她却充满于大地，囊括六方。’你欲听而不明，所以迷惑。”

这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声***在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”

【导读】第三部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正是这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。特别注意：借黄帝之口，用音乐阐明大道的特征。

①【以音乐来表现大道，是极为奇特的。无头无尾是大道的特征，循环往复、对立比较】

②【大道虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及，无形抽象，匹配应顺】

③【大道深远渺茫，幽昏而无声，对立比较中有变化】

④ 【‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极就是大道无处不在，看不到听不到】

【原文4】孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍(chú)狗之 未陈也，盛以箧(qiè)衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨(cuàn)之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲(qí)行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔(ɡāo)者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜(ɡuān)于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤zhā梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮héniè挽裂，尽去而后慊(qiàn)。观古今之异， 犹猨yuán狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”

【注解】

（1）师金：鲁国太师，名金。（2）穷：穷困，受苦。（3）刍狗：用稻草做成的用于祭祀的狗。（4）篋衍：竹编的箱子。（5）巾以文繡：绣上花纹的手帕覆盖。（6）尸祝：巫师。（7）苏者：割草的人。爨（cuan）：炊，烧火煮飯。（8）眯：魇，恶梦。（9）伐树于宋：在宋国孔子在大树下讲学，宋司马桓魋tuí砍树威胁杀孔子；削迹于卫：孔子曾游于卫国，卫人疾之，刻削其迹；穷于商周：宋国是商殷遗民封地，周就是东周；围于陈蔡之间：孔子领众徒应楚王所聘，宿于陈蔡之地，当地人以为是贼，兴兵围住，经乎七日.粮尽无法做饭，锇病，悲苦不堪。（10）没世：终其一生也走不了多少路。（11）今蕲行周于鲁：今天企求周制推行于鲁国。（12）无方之传：不要固守一定的方式方法，一切以时间条件为转移。（13）桔槔：用杠杆原理的木制提水工具。（14）矜(ɡuān)：认同，看重。（15）柤：山楂。（16）猨狙：猿猴。（17）龁齧（héniè）：咬破。（18）慊：满足。（19）矉（pín）：皱眉头。其里：她的邻居。（20）挈(qiè)：带领。

【译文】孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”

师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？“

在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。

“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。

“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！

【导读】第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。已陈刍狗、东施效颦、推舟于陆、都是不知变通的经典故事。

师金对孔子的批评，深刻有力。刻舟不可求剑。必须审时度势，随机应变。

【原文5】孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而 可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧(qú)庐(lú)也，止可以一宿而不可久处。觏(ɡòu)而多责。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟(ɡǒu)简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮(yān)者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

【注释】之：往。沛：地名。（2）度数：这里表示阴历纪年的年。（3）佗（tuo）：负荷，承载。（4）中无主而不止：道的内部还有内部，无法仃止。（5）外无正而不行：道的外部没有边界。（6）蘧庐（qulu）：驿站中***行人休息的房间。（7）觏（gou）：遇见。（8）以游逍遙之虚：逍遙地度过一生。（9）食于苟简之田：靠一点薄田生活。（10）立于不貸之圃：依赖于不要太辛劳付出的田园。（11）无出：自己不费劲，靠天吃饭，靠道耕耘的意思。（12）采真之游：没有我心所为，完全依靠道过一生的意思。（13）亲权者：热爱权力的人，实际是说道赋予你的，是不能放弃的。（14）操之则慄：操作道是可怕的。（15）闚（kui）：同窥，从狭缝中观看，偷看。（16）戮（lu）：杀。（17）湮（yin）：埋没。（18）天门：人心。
【译文】孔子活到五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”

【原文】孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ；蚊虻囋cān肤，则通昔不寐矣。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟(ɡǒu)简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。吾子使天下无失其朴 ，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”　　

【注释】噆（zan）：叮，咬。（2）通昔：，整夜。（3）憯然：痛切貌。(4)放风而动：让风自动。（5）杰然：用力貌。建鼓：打鼓。（6）鹄（hú）：天鹅。（7）乌：乌鸦。（8）黔(qián)：深黑。（9）不足为辨：自然的，不须人为辨别。（10）名誉之观：从后天的人为名誉观念出发。（11）不足以为广：是不可能广泛的。（12）涸(hé)：积水干枯。（13）呴（xǔ）：慢慢呼气。（14）濡（ru）：沽上。

【译文】孔子拜见老聃探讨仁义。老聃说：“飞扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，就会让人通晓都难以入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。如果你想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就应该顺应自然而行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，不如在江河湖海中畅游而彼此相互忘却。”

【导读】第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。

“大道”只能自己去悟，无法传授。

古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟(ɡǒu)简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。这里对仁义予以了截然不同的定义。仁义，是假借，是托宿。至人是得道者。

【原文6】孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋xié 。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人 固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨(jù)堂而应，微曰：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名 一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣 而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽(kuí)山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿(chài)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴(cù)蹴然立不安。

【注解】

（15）规：教诲，规劝。（16）章：文彩图案。（17）嗋（xie）：合不上嘴。（18）尸居而龙见：静如尸而动如龙。（19）雷声而渊默：像雷声一样响彻云天，又沉默如深渊。（20）赐：子贡名。（21）孔子声：孔子名声。（22）倨堂：倨同踞，坐在堂上。（23）年运而往：年已衰老。（24）戒：告戒。（25）少进：靠近一点。（26）使民心一：使民心素朴，与原本一样。（27）杀：降。（28）使民心竞：使民心相互竞比。（29）不至乎孩而始谁：没有长成孩孑就对人分觌疏是非。（30）夭：未成年就死去。（31）人有心而兵有顺：人各有心思主张用兵去达到自己目的，有悖逆行为产生。（32）杀盗非杀：杀盗贼不算作杀人。（33）人自为种而天下：人为自已行为自作主张結成团伙立于天下。（34）有伦：有伦理，尊卑长幼有序。（35）妇女：把女人称为妇，为丈夫服务，拿扫把扫地的人，附庸。（36）睽（kui）：看不到。（37）施：恩施。（38）僭：同惨。蛎虿：蝎子。（39）鲜规之兽：小虫小兽。（40）蹴蹴：心神不宁。
　　【译文】孔子拜见老聃回来，整整三天都不说话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。

【导读】第六部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至使人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。

孔子视老子为龙，是迷茫者对得道者的评价。

借老子之口，对儒家推崇的三皇五帝予以了极为尖锐的批判。请看：

三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽(kuí)山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿(chài)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！

【原文7】孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先 王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之 难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈 迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！夫白鶂yì之相视 ，眸(móu)子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌 雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

【注解】

（1）孰：谁。其故：我（孔子）这样做的缘由。（2）奸者：违反先王之制的。君：这里指诸候。（3）周、召之迹：周公、召公之政绩，他们规定的典章制度。（4）鉤用：听取釆用。（5）岂其所以迹哉：哪能把六经称为迹呢。所以迹：决定治绩的背后原因，指道。
（6）履之所出：踩出来的。（7）白鶂（yì）：一种魚鹰似的羽毛白色的水鸟。（8）风化：受孕，原于植物以风为媒。（9）类：同类。同类动物之雌雄才能相互感应而风化，不同类则不可。（10）失焉者：.失者焉失道的人。（11）鸟鹊孺：鸟鸦喜鹊在巢里交尾养育幼鸟。（12）鱼传沫：鱼交尾精子卵子吐在水里受精。（13）细要者化：细要为典故，同细腰，这里表示蜂、蝶等由细长的虫变化而成。（14）不与化：不能与变化相一致。

　　【译文】孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！现在你所说的，如同是足迹。足迹，是由鞋子踩出来的，而足迹岂能当作鞋啊！白鶂相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不可停留，大道不可壅塞。假如真正得道，不了解本性级别就不可以；不明白道的人，觉得不了解本性级别也可以。孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟，哥哥失爱就会啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！我孔丘不能成为应物变化之人，已经太久了！不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！”老子说：“可以了，孔丘获得大道了。”

【导读】第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。这里的得道，就是级别第三公理：不同的级别有不同的性质。乌鸦、喜鹊、鱼儿、蜜蜂各有本性级别。

关键句子含义：苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。无自而不可，得道者，不了解本性级别就不可以。失焉者，无自而可。不明白大道的人，觉得不了解本性级别也可以。“自”就是不同类型的级别特性。

“久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”我孔丘不能成为应物变化之人，已经太久了！不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！”