庄子网之浑沌开窍

版本1：

南海的大帝名叫儵（shū），北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

【原文】南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 ——先秦·庄周《庄子·应帝王》

常人的理解：做事不应过于机械，要根据事物的内在规律而行。

分析内容：这实际上是庄子的创世寓言，有趣的是与《旧约·创世纪》中的上帝一样花了七天时间。但这只是一个巧合，庄子的灵感来于人的七窍，希伯莱人的灵感来于巴比伦星相学的七星观念（星期即源于此）。庄子的创世寓言不同于《圣经》的创世神话之处，就在于他的创世不假手于神，倏与忽都不是创世神，而只是时间在寓言中的拟人化，汉语中至今仍有“倏忽”一词，意为极短暂的时间，相当于佛经中的“刹那”。但庄子并不认为时间在刹那之前还没有，却在刹那之后突然出现了。“倏”与“忽”虽然是极短暂的时间单位，却象征着由这些极短暂的时间加起来的总和，相当于佛学中的“渐”。一切演变都是在“渐”的过程中完成的。所谓浑沌，就是浑浑噩噩的愚钝。浑沌之死，意味着文明的开化。甚至还可以从更坐实的角度来理解这个寓言。浑沌是一块原始的大陆，所谓“中央之帝”，就是中央之地。而倏与忽是原始的大海，所以谓之“南海”之帝和“北海”之帝。这符合大地被海洋包围的初民直观。又因为浑沌是陆地，因此可供开凿。而为陆地开凿出生命、赋予其形态的，正是大海。在由倏与忽这样极短暂的时间原子累积而成的无限藐远的时光中，洪荒之水对蛮荒之地进行了一场旷日持久的洗礼。***初的生命就在这一漫长过程中诞生了，经过永不停息的演化和分化，终于形成了多姿多彩的地球生物圈。由此可见，庄子是***早具有朴素进化论观念的中国思想家。不过我无意于拔高古人，所以更愿意把这个寓言理解为精神意义上的创世，而不是物质意义上的创世。也就是说，庄子认为，艺术是人类世界与非人世界的***区别，因为倏与忽为浑沌开凿出七窍，是要让他告别蒙昧，享受自由快乐的艺术人生。【上述划线的说法，是学者们几千年来研究的意见，实际上完全是错误的！】

陈同荣导读：浑沌开窍的寓言，讲的是大道如同浑沌，无法象眼耳口鼻七个窍孔那样感知和区分。这在庄子著作中有两种截然不同的说法：

说法①《庄子·知北游》，原句为：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。

译文：道是听不见的，能听闻到的就不是道；道是看不见的，能看得见的就不是道；道是不可言说的，能言说规定的就不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道与它的名是不相应的。

说法②大道是可以言说的。《庄子·齐物论》“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老（这段话告诉我们道的三个特点：其一，道是真实可信的客观存在；其二，道是天地万物的创造者，主宰；其三，道是自在永在，它的存在不受时、空限止。

陈同荣指出：大道可传、可得，有情有信。2024年，陈同荣将“大道”归结为70条公理公设，其基础核心是38条级别规律的公理公设，被人们普遍认为难以言说的大道逻各斯，也就是统辖世界的自然法则被公理化的形式完美的揭示出来。

《大宗师》全篇都在讲述“大道”难以言说的主题。这是一篇庄子后学的作品。庄子是得道者，明白“大道”这一统辖大自然的特殊规律是什么，读懂了《逍遥游》、《外物》、《齐物论》，就会明白，庄子对“大道”，讲的清清楚楚明明白，常人听不懂，是因为观念不对等。陈同荣的《庄子解密》将庄子对“大道”的阐释，一条一条进行对应，庄子所讲的“大道”，精妙绝伦，并不是模糊不清，难以言说的。

儵忽都是时间影像，中央之帝王浑沌处在至高无上的地位，却无法说清阐明。谁将“大道”讲的清清楚楚，大道也就不是大道了（死了）。哲学史上，《释迦摩尼·金刚经》“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”，也是讲的空相的诸法，加入时间要素，就难以阐明。这是对客体实相的千变万化，与本体不变的矛盾无法协调的哲学难题。柏拉图、康德的“物自体”也是难以言说的。物自体=中央之帝浑沌=佛学的“空”。

庄子网研究员陈同荣在《庄子解密》、《公理化哲学原理》已经将“大道”“逻各斯”公理化了，也就是说，被全人类视为讲不清的本体论已经被全部解密了。浑沌可以凿开七窍而不死了。

版本2：

南海之帝为儵shū，北海之帝为忽，中央之帝为浑(hún)沌(dùn)。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】(70)儵(shū)：同“倏”。倏忽：迅疾貌。(71)视听食息：看，听，吃，呼吸。

【译文】南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。

【导读】浑沌是隐喻大道，难以说清。一旦说清，就是错的。暗示用七窍认识不了大道。大道也没有七窍。

比较①：《庄子 ·知北游》，原句为：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。

倏，忽：迅疾貌。隐喻的是时间。

比较②：倏，忽⇌如梦幻泡影，如露亦如电。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

比较③：日凿一窍，七日而浑沌死⇔九窍者胎生。《知北游》：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。……彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。

比较④：混沌⇌惚恍。《道德经14章》视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

重大研究结论：大道无法简明的表达出来，是困扰人类千年的***号难题。《公理化哲学原理》将大道用公理公设表示出来，经得起全人类的检验，经得起历史的检验，级别公理公设具有欧式几何那样的可靠性。这是一个奇迹。是人类思想史上的里程碑时间。